佛堂講話第三輯—道源法師6济宁大悲庵

　您目前的位置是>> 首页 >经典学习> 佛堂講話第三輯—道源法師6

佛堂講話第三輯—道源法師6

六、攝念佛人歸於淨土

諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閒岔。昨天講大勢至菩薩在因地，以念佛心入無生忍；我們也應念佛求生西方，再回娑婆來度眾生。今天接講經文：

「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」

這三句經文。其意義分三段來講：

1、此土濁惡不宜辦道

這三句經文的意思，是大勢至菩薩自述他念佛成功以後，現今在娑婆世界，攝持念佛的人們，歸到淨土去。然而大勢至菩薩，就在此土領導我們念佛修行不好嗎？為甚麼要攝歸淨土呢？因為此土有五種濁惡，稱為五濁惡世，不宜辦道的緣故。五濁的名稱是：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。分釋如下：一、劫濁—劫，是時分，時間，俗語也說年頭，年月。濁，是不清。如說：這年頭不好，這年月太亂；就是說的劫濁。二、見濁—是知見不清，以五利使為體，見惑熾盛之相。簡述如下：1、身見：眾生執著四大和合虛妄不實之身為我。為我故，造作一切惡業。我，實為造業之本源。2、邊見：眾生執有執空，不起「中道見」。執有者認為生生世世，永恒不變，是名「常見」。執空者認為死了完事，一切空無所有，是名「斷見」。執有、執空、執常、執斷、皆非中道，而偏於一邊。故名邊見。3、邪見：撥無因果，貽誤眾生。不信善有善報，惡有惡報。以盲引盲，墮坑落塹。4、見取見：此類人對於道理曾有所見，執其所見之一點道理，認為至高無上，而以偏概全。由其所「見」之偏理，而「取」著不捨，因之引生一種不正之知「見」，故名「見取見」。這是「非果計果」的不正見。5、戒禁取見：邪魔外道認為他們的戒禁至高無上。如耶教也有十誡，他們禁吃眾生血而不禁吃肉；還要編出一套理由，硬說是他們的上帝賜給他們的。又如回教戒吃豬肉，可是拼命的吃牛吃羊。邪教如一貫道，也持不食肉戒，但蛋類在所不忌。這都是「非因計因」的不正見。由於以上五種知見不清，造成娑婆世界的見濁。三、煩惱濁—以五鈍使為體，煩惑增盛之相。簡釋如下：1、貪心：於順境上，起諸貪愛，不能擺脫。2、瞋心：於逆境上，起諸瞋恨，不能含忍。3、癡心：於平常境上，起諸妄想，不能覺察。4、慢心：於諸眾生，心起傲慢，不能謙和。5、疑心：於人於法，心起疑惑，不能決斷。以上五種妄心，名「五鈍使」，煩動惱亂，攪擾自性，不得清淨，故名煩惱濁。四、眾生濁—凡夫以見濁煩惱濁為因，造有漏業為緣；以此因緣，招感五陰和合，蓋覆真性。因此這一報的生命，即渾濁不清，以致心鈍體弱，苦多福少，而不能自度。五、命濁—眾生以見煩二濁為因，以眾生濁為果。因果皆濁，故壽命短促，是為命濁。五濁的體相，已簡單的說明了。再講五濁的因果關係：劫，本身無濁，由於見等四濁聚會於此一時間，故構成劫濁。見濁以五利使為體，煩惱濁以五鈍使為體，已如上述。眾生被此「十根本煩惱」驅使，絲毫不得自由；以致苦多福少。壽命短促。古人云：「人生七十古來稀」，縱或七十不死，亦為老病糾纏，智暗體衰，不得自在。再講五濁發生的時節。此世界亦有非濁惡的時期。從人壽促至十歲起，人心向善開始增壽；每百年遞增一歲，增至八萬四千歲。人們從此捨福不修了，其壽命亦從此遞減，每百年減一歲，減至二萬歲時，濁惡開始興起。人壽在二萬歲以上時，是不濁不惡的。在五濁初起時，尚屬輕微；到了五濁熾盛時期，眾生可就苦了！我們看看現在時代，把五濁現象分析一下：劫濁越來越重；第一次世界大戰結束後，人們還沒有得到喘息，第二次大戰就接著爆發了。第二次大戰結束至今，全世界那裏得到一天的清淨？第三次大戰的恐怖，卻一天比一天加重！再講見濁，邪見、不正見充塞宇宙，那裏還有人講求正知見？你要講正知見，大家認為你頑固，落伍，還要打倒你咧！再講煩惱濁，先講貪心，凡夫在生活上必需的衣食住行之資，固然非有不可。但現時一般人，在物質方面，除生活必需的範圍以外，仍是貪求無厭；在精神方面，則放縱無度。有了生活，還要娛樂。正當娛樂，已不能滿足其慾望了；還要節外生枝，花樣百出，新名詞叫做「找刺激」。我們來仔細研究一下，這種心理是太危險了！大家都不能滿足慾望，都去找刺激，這就是無盡無休的貪心哪！貪心不能滿足，必然引起瞋恨心。瞋恨心以此時最為熾盛，大家天天看報，請看社會新聞版，傷害兇殺案件，無日無之。如為報仇雪恨而殺人，雖然犯法，倒還有點原因可說。你看那些拿刀亂砍開槍亂打的，不是他仇恨的對象，甚至素昧生平的人，也不免做他刀槍的祭品。這種瞋恨已到了瘋狂的程度，把人性都喪失了，社會怎能不大亂呢？！由於見、煩二濁，引生眾生濁。不知佛法的人不肯學佛，見思二惑展轉增盛，智慧隨之愈益暗鈍，苦愈多而福愈少了。壽命本即短促，年輕時未聞佛法，無從修學，老來方知修學，而時不我予，修亦難得成功了！依上述種種理由，皆足說明五濁惡世不宜辦道。再就我們自身所處的五濁環境，說明不易修證實況；劫濁如寒暑、兵燹、饑饉、癘疫種種不清淨。見濁如家親眷屬的知見不正，社會上邪說的誘惑嫉妒，種種障礙。煩惱濁如家庭、社會、經濟、人事諸種煎迫刺激。心神不得清淨。眾生濁如智鈍體弱，事與願違。命濁如歲月如流，絕不稍待；尚未修好，已屆報盡命終了。尤以核子武器之威脅，更不容許常時靜修。總而言之，娑婆世界是苦海不宜辦道。所以大勢至菩薩，大慈大悲，把我們攝歸淨土去。我們要趕快念佛求生西方，說不定馬上來個原子彈，想念也念不成了。

2、西方清淨正好用功

上節把大勢至菩薩攝持我們歸到淨土去的原因說明了。西方纔是清淨世界哩！說明如下：

一、劫清淨—劫本無濁，被見等四濁染汙纔濁的。西方沒有見等四濁，且四季溫和，無狂風暴雨，無戰爭，無三惡道，是故劫清淨。

二、見清淨—眾生都是蓮華化生，故無身見；佛子們修持的都是中道，故無邊見；皆是明因識果的善人，故無邪見；沒有邪教外道，故無見取見及戒禁取見；是故見清淨。

三、煩惱清淨—依報都是七寶合成，物質豐美，故無貪；伴侶都是上善人，以道相尚，故無瞋；有智慧的人纔能生西，故無愚癡；風聲鳥語，無非法音，眾生常念三寶，故無慢；生西者皆淨信之土，故無疑；是故煩惱清淨。

四、眾生清淨—心敏體強，「無有眾苦但受諸樂」，善根福德俱多。是故眾生清淨。

五、命清淨—西方眾生的壽命，無量無邊，是故命清淨。

五濁惡世，以見濁煩惱濁之因，引生眾生濁命濁之果；四濁交織，而成劫濁。西方世界，以知見清淨煩惱清淨之故，而眾生而壽命悉皆清淨。以上四法，既皆清淨，劫即無從染汙。恰與此土五濁相反，故名淨土，亦稱極樂。

見煩二濁，即見思二惑，亦名界內惑。念佛須念到一心不亂，纔能生西。一心不亂，即能降伏二惑。功力再深一點，即能斷除界內惑了。西方眾生，都是伏斷二惑的清淨身。何況連界外的無明惑塵沙惑都斷除了的佛菩薩。所以西方世界是清淨世界；清淨世界纔好用功修行。

阿彌陀佛以廣大誓願，經過無量阿僧祇劫，修聚無量功德，纔成就了極樂世界，接引我們念佛人去修行。極樂世界，就是念佛人的大道場，大寺院，並沒有甚麼神秘。

譬如社會上一般家庭，多不適於修行，如生活的繫累，孩子吵鬧，親朋酬酢，狗吠雞鳴種種煩擾；且親朋多半拉你吃喝玩樂，使你不能安心修行；這樣的家庭社會，就等於娑婆世界。寺院比較寧靜，沒有家庭裏那些煩擾，容易安心辦道，就等於西方淨土。但是每一座寺院，都是經過很長的時間，很多的功德纔能成就的。這是合情合理的，所以沒有甚麼神秘。

娑婆眾生—人，終日被衣食住行四大問題纏縛著，不得自在。極樂世界，乃彌陀大願成就的，任運自然，衣食隨念即至；七寶樓閣，黃金為地；神通具足，任意所至；衣食住行，都無須罣心，多好修行啊！

有人懷疑：阿彌陀經說的那麼多的功德莊嚴，是真的嗎？這不必懷疑，實際上比經上說的還要好些！第一，佛是不說妄語的。第二，阿彌陀佛願大功深，積劫累行纔成就的！並非無因的憑空冒出一個極樂世界來！以海會寺作比喻來講，今天大家看海會寺是一座莊嚴道場，到這裏來念佛。大家該記得十年前還是一片荒山吧！在這十年間，費了許多人的心力、體力、財力、物力，纔有今天的成果。若繼續增進，再過十年，一定比今天還要好的多。假使你來這裏出家，衣食住不用你自己操心；如遇佛事外出，常住自然供你交通旅雜等費用，衣食住行生活四大要素，都不用你自己煩心籌措，比起在家修行，真有天淵之別！試想我們薄地凡夫，尚能建設一座供大家修行的道場哩，何況阿彌陀佛那麼無量無邊的福德智慧，又經過無量阿僧祇劫的培養，成就了莊嚴的極樂世界，是應無疑義的。又如你到寺裡來修行，有法師說法開導，有道侶陪伴用功，決沒人拉你去吃喝玩樂，道心自然增長；何況極樂世界呢！你若生到極樂世界去，所見的都是「不退轉」的淨侶，或是「一生補處」的大菩薩。並且天天見佛聞法，那你還會墮落嗎？總之，此土濁惡不易修行，西方清淨纔好用功。彌陀勢至都在那裡等著接引我們哩！但是須要我們至心念佛，否則，即使佛菩薩來接你，你也不會去呀！

3、廣度眾生滿菩提願

前兩節就大勢至菩薩，攝念佛人歸於淨土一段經文，說明此土濁惡，難修難證，西方清淨，易行易成的道理。現在再講大勢至菩薩為何要來此土攝化眾生？彌陀淨土是大乘佛法，佛菩薩是以普度眾生為懷。大勢至因發菩提心念佛，纔證等覺菩薩位；來娑婆度生，是他的根本心願。

念佛人必須發菩提心，纔能往生西方速證無生法忍，求得度生的智力。回入娑婆，「廣度眾生，滿菩提願」。大勢至菩薩也是這樣，證入無生法忍以後，正好來娑婆世界，廣度眾生以滿其菩提之願了。講到這裡，再會歸自心：我們念佛，已發菩提心了！即在此土度生如何？可以的，並且是很理想的。本來隨時隨地隨緣隨分度化眾生，是每一個佛弟子的責任；但是所度不廣，這有兩種障難：一、身不自在—我們凡夫，既不能分身，又不能變化。比丘是佛弟子中第一眾，說法度生，是他的基本任務。但有部分信徒，不敢或不願親近比丘，而比丘則不能現居士身或婦女身而度化之。應以何身得度者，即現何身而為說法，必須證無生法忍的大菩薩纔行。二、心不自在—我們凡夫，智慧辯才都有限，更談不到神通妙用了。以我道源來講，學法說法數十年，大體上只能與一般人結結普通法緣。對於福報大而惑障深、才智高而我慢重的眾生，即不能應機折攝。這和醫師治病一樣，大菩薩譬如名醫，一望一聞，即知病根所在；一藥一方，沈苛立愈，我們是普通醫生，如遇疑難大症，即無起死回生的把握。此即能見機不能見機的分別。我在臺灣各地講經，大家還都稱說不錯，使我更加慚愧。即以臺灣為例，現有一千萬人口我們究竟纔度了幾個人呢？我們空有廣度之願，苦無廣度之資，真是焦急萬分！然而身不能變化，智不能觀機，急有甚麼用？以上講的因智慧不夠，致使身心不得自在。還有福報不夠，亦使身心不得自在。海會寺成立之初，即打算辦一所佛學院；但以經費無著，至今不能滿願。這是福報不夠，身心不得自在的又一事實。道源個人如此，在座各位還不都是這樣嗎？所以要趕快念佛，生西，見佛，聞法，證入無生法忍後，再來行化，纔能滿願哩！

或問：西方證無生法忍的菩薩，一定很多；何以不見他們在此世界度濟眾生呢？菩薩天天在此度生，我們障眼看不見罷了！前幾天不是講過：「若逢不逢，或見非見」嗎？就是這個道理。

有人說印光大師是大勢至菩薩再來；緣某居士夢中得知大勢至菩薩在上海說法。他認為非同常夢，於是急忙赴滬；比至則印師正在主佛七講開示哩！雖然印師否認他是菩薩再來，但是佛菩薩化身度眾之史實，則屢見不鮮，是無容置疑的。又有人說：佛菩薩既然天天在度眾生，為甚麼眾生還是這樣多呢？這也不必懷疑，實在佛比眾生多，只是我們凡夫的眼，但看見眾生，卻看不見佛而已。我先前也有這種疑問，某年在北平拜萬佛懺時，拜至中間，疑團忽釋，深信佛比眾生為多。這是我的一點經驗，提供大家參考。

大勢至菩薩自述從發心、修行、證果以至自利利他的經過，至此已和盤托出了！我們要照他老人家的樣子學，發心，念佛，生西，證果；再來廣度眾生，滿菩提願。

話說多了打閒岔，好好念佛吧！