静坐与修身
静坐虽有三种姿态，但用功的方法与旨趣，则各有不同。一般人学习打坐，大数是为了保健与祛病延年；而儒家则以修心养性为其目标；道教运气炼丹，以求飞升；佛教则以明心见性与成佛度生为终极。广述虽有千差万别，总括言之，不出修身与修心二种，上述前三者以修身方面较多，后一种则纯粹是属於修心。
佛经有说：大凡世间一切有作为之法，既落形迹，便不免有生有灭。身体既是由父母所生，当然也是有作有为，既是有作有为，不论将它修得如何坚固，就是仙家修得寿命千万岁，也不过后死而已。黄龙禅师曾说：“饶经八万劫，终是落空亡。”但心灵则不然，吾人的身体虽然会由少至壮，由壮至老，由老至死，变化不已，但心灵是从不随生死而转移的，不仅今生未曾改变，即父母未生之前，及生命结束之后，心灵依旧湛然不动，可谓亘古不变，永久常恒，佛经称为“常住真心”。世人若能回光返照，修其心，见其性，则可达至不生灭的境界。
关於修身的方法也有多途，於此简略介绍数种如后：
假使有人能独居静室。将万缘放下，无思无虑，悬心如太虚，调和气息，安稳身心，由於心平气和，肌肉松驰，肺量增大，血液畅流，如此安坐，可以导致身体健康，无病延年。
或平息妄念，专心想着自己打坐，不令其心向外奔驰，一意观注全身，将心系缘一处，安守一境，日久也可见功。
或坐时用气脉上下前后，循环不息，吸气时，气由丹田盘旋而上，直达大脑；呼气时，气由大脑盘旋而下，再归丹田，如此往复不停，可使全身舒畅，百体康强，若未经人指导，则此法不可随便运用。
或运用增长呼息法，可以导致保健的作用，如道教用的服气方法，养精安神，宁静思虑，能使增长地水火风的四大元素。
或止心於足，经常观想其心，集中於两足间，如此能使心火下降，肾水上升，水火既济，四大调顺，饮食消化，百病清除。
或系念於丹田，道教以心之灵气为丹，如田可以植禾，意即一切成长，不出此丹田外。其云：“常伏气於脐下，守神於身内，神气相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此内丹不死之道”。此不过是其权宜之说，其实宇宙间的一切事事物物，凡有生必有死，有高必有低，有大必有小，有长必有短，有方必有圆。反之，无高即无低，无大即无小，无长即无短，无方即无圆，要得不死，须求无生，才是天经地义的真理。丹田有三个部位，在脐下面的是下丹田，在心窝处的为中丹田，在两眉中间的称上丹田，今教人观想所在的乃指下丹田。又道教说：丹田在脐下三寸的位置。密宗说：在脐下四指中脉之间。显宗则说：在脐下二寸半之间。对於丹田位置，虽然各说不一，总之，行者要将心念系於小腹之间，不攀缘外境，坐之日久，必能消除万病。
或将心念系於肚脐之中，由於人之有生，脐在最先，脐带系於胎根，外通母腹，在母胎时，全靠脐吸取生长的元素，以是脐带为人生的重要部位。古德要人观想脐如豆一般大，首先解开上衣详细审视清楚，然后闭起眼睛，令身心调和，若心向外攀缘，立即收摄令返，过后若想念不清，再解衣细看，务令清楚，如此凝神，注守不散，非但可以祛病，且能发生禅定。
或用调身、息、心三种方法，一要调身不宽不急，宽是放纵，急即拘束，过宽易生懈怠，过急易生疾病。二要调息不涩不滑，涩是酸涩，滑即不凝滞，要使息不涩不滑，出入微细，若存若亡。三要调心不沉不浮，沉是昏暗不清，浮即妄想纷飞，要使心不起粗想，又不昏沉，明明白白，专注呼吸，如此静坐日久可以返老还童，逐渐也可入於禅定。
以上所述的种种方法，虽然各有浅深不同，但多是偏於修身之法，可请随意试用，而不论采取何种方法，务必出乎自然，不可过急，若制心一处，能令粗念不起，百日必可见功。

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