静坐-六妙法门

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六妙法门
有关我国大乘佛教八种宗派修心证果的途径，上文已简略介绍，现再谈谈天台宗智者大师的六妙法门，这个法门也是由静坐入手，若能持之以恒，自可望转凡成圣。
大师的六种法门所以通称为妙的意思，是说凡有人依此法门去修的，不仅能超出三界生死轮回，更能证得一切种智（即是成佛）。六妙门的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫，由於呼吸是生命的根源，假使一口气不来，便会立刻变成一个死人，可见呼吸对人的生命是如何重要了。
静坐的人，应该利用呼吸为修道的前方便，呼吸即是鼻孔中的气体，入内名为吸，吐出名为呼，一呼一吸成为一息。我们应知呼吸有四种相：一是风相，静坐时若觉呼吸出入有声，便为风相；二是喘相，静坐时虽觉无声，但是出入结滞不通，则为喘相；三是气相，静坐时虽能无声，也不结滞，但是出入不细，名为气相；假使行者有此三相，则为不调，若呼吸不调和而静坐，易生病患，其心也难入定，如欲悉心调整使其无声，也不结滞，又不粗浮，当用下列三种方法：一要将心安於脐下；二要放宽身体；三要想此呼吸遍诸毛孔出入；如果能将呼吸调节绵绵密密，似有似无，微微进出，即为第四息相。古云：“守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定”。由此可见，修道之人，当以息相，始可入定。
关於六妙法门的修习，有六个名称：一数，二随，三止，四观，五还及六净。第一数息，就是教人一心注意在数上用功夫，若人时刻止心在数，则心自然不会胡思乱想。数息的方法，要从第一息数起，当出息则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数，如是终而复始。若未数至第十，其心於中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第一数起，直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。又数第一息时，不可数第二，如数第一息未竟，随即数第二息，名为将一数二。也不可将二数一，如息已经入於第二，始数第一，此二者均为有过，应该在一数一，在二数二。又不满十数者，则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。又应知数入息时，则不数出息，数出息时，则不数入息。如果出入俱数，则会有息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单不可数双。
由於心息二者，相依为命，故有心则有息，无心则无息，又随心而有差别，心粗息也粗，心细息也细，心粗则息短，心细则息长。是故数息日久，逐渐纯熟，心息二者，任运相依，心随於息，息随於心，觉心任运，从一至十，不加功力，心息自在，息既虚凝，心相渐细，遂觉数息为粗，这时可以舍去数息，当一心修随息。
修习随息之前，首应舍掉前面数法，息入竟时，不可数一，息出竟时，不可数二。其心时时随息出入，息也时时随於心，二者如影随形，不相舍离，譬如负债之人，债主时刻跟随，随息之心，亦复如是。当息入时，从口、鼻经咽喉、胸、心至脐部，意要随逐。当息出时从脐、心经胸，咽喉至口、鼻，其心也要跟着，决不放松一步。如是随息日久，其心便能凝静，息也愈微，此时忽觉出入息与寻常不同。由於我们平时心粗，不能觉察到息之有异，但今心已入精微，故能知息之长、短、粗、细、温、寒、有、无。因为息出时温暖，入时微寒，心细则息细，心粗则息粗，少年人息长，老年人息短，中年人出入均等。又息有大息、中息、微息，若正与人谈话，大息便止；若心勇猛念道，中息则住；如得四禅八定，微息也停。更能感觉到呼吸从遍身毛孔出入，如水入沙，也如鱼入网，风行无碍。这时身轻柔软，心也怡然凝静，到了这个时候，对随息也心生厌倦，如人疲极欲睡，不乐作诸众务，因此可以舍去随息，专心修止。
修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由於定法持心，自能任运令心不散。前面修数随二门。虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动，止则不然，能令心闲，不须谋诸事务。平时吾人之心，一向追逐外物，从未停止，如今要将其收束，不准它再活动，如以锁系猿猴，它自然不能乱跳，修止也是如此，如能将心念系在一处，也就不会胡思乱想了。
究竟将心念系於何处呢？其一，可以止心於自身的鼻端上，两目一直注视鼻尖，令心不分散。其次，专心系於肚脐，丹田之间均可。又或止心於出入息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门人，站在门侧，虽身未动，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄心自能停止活动。理论虽然是如此讲，但初学的人，功夫未用到这，实在不易入手。假使人们能有恒心，照上面数随的方法，去试用三五个月，到了功夫用得成熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修便能相应，静坐一两小时，身心不动，且轻安愉快，非世间五欲可以比拟。如若不老实修习，光是谈论定境，等於说食数宝，实在於己无益。
其次乃谈观息的方法，前面所说是系心法，目的在於将诸妄念制於一处，使心不驰散。但这仍是一种很粗浅的功夫。实际上，既有所着之一处，则依然未离攀缘，因此将诸妄念制伏之后，便要弃止修观。我们平时两目终日注视外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观身中的息微细出入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得？以有气息，始有人生，今观身中之皮肉筋骨等，也是虚妄不实，如芭蕉树，除皮层外，并无有实。又观身中之涕唾脓血等，也是秽污不净之物。再观内六根对外六尘，於其中所领受的一切境界，都是苦非乐，由於六尘境界，全是生灭法，时有破坏故，一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。更观平时所用的心识，也是生灭无常，刹那不住，一时想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去，若是屋主，便会常住不动。但众生迷而不知，认客为主，迷妄为真，因此有生死轮回，受种种痛苦。又要谛观诸法无我，诸法虽有千差万别，但总不能出离地水火风之四大种：地大种性坚，，能支持万物；水大种性湿，能收摄万物；火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生长万物；此四者周遍於一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。
吾人於未出生之前，全部从母体摄取氧气与营养，即靠母体的四大种，来维持自己的四大种。一旦出生后，便要靠自己呼吸以取氧气，靠自己消化以摄取营养，此则直接靠外界的四大种，来长养自己的四大种。如食进谷米菜茹，经肠胃消化后，则变为皮肉筋骨等。如饮进汤水，则化为涕唾脓血等。假虚空之温暖，可使身体不冷不寒。依赖空气之流畅，始能形成口鼻之呼吸。常人均执四大和合为我，但是，假如发毛爪齿等是我，那么，谷米菜茹便应为我；若涎沫痰泪是我，那么，河海之水当应为我；若周身热气是我，那么，空中温暖应该为我；若执鼻中呼吸是我，那么，空气流畅则应为我，惟事实不然。外四大种既然无我，内四大种又何尝有我？因为人生由外四大种，转为内四大种，人死由内四大种，变为外四大种，实在内四大种与外四大种，其相虽变，其性常恒，由此可知，吾人这个妄身，若离四大，原不可得；我又处於何方？故观诸法无我。
若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒：第一，人生原是幻化无常，众生执以为常。第二，人生都要承受生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。第三，四大本空，五蕴无我，众生认假身为真我。第四，人生九孔常流不净，众生以为清净。上述四种颠倒，实乃众生生死的泉源，若能洞破，自然可免轮回之苦。
虽然观法已较止法为高深，但与还法比较则仍属浮浅，因而当观法修得相应之后，便应更进一步的去修习还法。
一如前述，在观法中，我们是用心来观照呼息的，初见入息觉其无所从来，次观出息亦觉其无所往。具见因缘和合则有，因缘离散则无，楞严经说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，即是此意。不仅息是如此，即宇宙万有，莫不皆然。用假想观，虽能得四念处，破四颠倒，但是观解既发，便心缘观境，於是分析觉念流动，永不得停止，因有能观之智，即有所观之境，境智对立，不能会归本源。
试问此能观之心智，究从何生？若说它是从心生，则心与观，应分为二，如父与子，为独立个体，但事实却不然，由於前修数、随等时，并无观心。若说它是从境生，则境是色尘，色尘无知，无知的色尘是不能生观的。再说若此观是由心境共生，则应兼带心境二者，一半属於有知，一半属於无知，如此则无情与有情混为一谈，於事实上便犯了相违的过失。照理能观之心智，实在从心而生，既从心生，应随心灭，既有生灭，则为幻妄。楞严经云：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽”，外在的山河大地诸有为相，尚是虚妄，何况内在的六识能缘之心智，自然亦如梦幻泡影，无有真实。
须知心的生灭，等於水上起波，波的起落，并不是水的真面目，须待风平浪静，始见真水；是故生灭的心，非是真心，真心本自不生，不生所以不有，不有所以即空，由於空的缘故，根本无有观心，既无观心，岂有观境，既知境智俱空，便与还相应，心慧开发，任运破除粗重烦恼。至此虽能达到返本还源，但仍存有一个还相，依旧是障碍，因此须百尺竿头，更进一步，舍还修净。
行者於静坐修心时，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。假如终日心猿意马，妄想纷飞，则应用数息，调伏身心。或时昏沉散漫，则用随门，明照息之出入，对治放荡昏沉。若觉气粗心散，当用止门，系缘一处，安守一境。如有贪瞋痴等烦恼频生，可用观门，照破无明，灭除诸恶。以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净，欲得真净，必须了知内外诸法，皆是虚妄不实，毕竟无有自性，於一切法上，不生分别，即微细尘垢也不起，不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净，如太虚空，也不落於有无，作是修时，心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净。
以上所述的六妙法门，乃是由近至远，从浅人深，逐渐达到不生灭的境界，数随二门，为修心的前方便；止观二门，为修心的中心；还净二门，方为修心的结果。止如密室，观如灯，有观无止，如风中灯，非但照物不了，恐为狂风熄灭；若入定室，离狂散风，慧灯方能烛照，破无明黑暗。又止能降伏三毒等烦恼，但不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。观能破除众生心中的烦恼，如利刀可以斩草除根。若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息；若昏昏糊糊，为沈病所缚，非观不能明。止能放得下，观能提得起。止如澄浊水，观似日照水底。止能除妄，观能显真。止是禅定，能令其心不摇不动；观是智慧，能达诸法当体本空。又诸恶莫作即是止，众善奉行即是观。是故，止观二法，可以赅罗一切行门，无论念佛、参禅、礼佛、诵经，慈悲喜舍，自利利人，皆不能离此二门。止观二者，如鸟两翼，车之两轮，车有两轮，则能远行千里；鸟有两翼，则能飞翔天空。故此，止观二法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可。若偏於定，则是枯定；若偏於慧，则是狂慧。要止观双修，定慧均等，才能脱离生死苦海，到达涅槃彼岸！