四色界定
天台智者大师的六妙法门，前文已经简述，向下再阐述修习这六种巧妙法门所能生出的各种禅定。第一以数为妙门的，行者因为修习数息之故，即能出生四禅，四无量心，与及四无色定。若於最后达到非非想定，觉知非是涅槃，必能更进一步，修习灭受想定，止息一切心识，超出生死轮回，而证三乘圣道。
但於未得初禅之前，必须先修欲界定与未到地定。行者首先要安坐端身摄心，於摄心之故，气息调和，觉此心路泯泯澄净，贴贴安稳，因心在缘，心不驰散，名为粗住心。由此心后，逐渐胜前，名为细住心。心既精细，觉心自然明净，由於定法持身，其心任运不动，从浅人深，而无分散意，此时觉身如云如影，爽爽空净，虽然空净，犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定。
向后再修未到地定。实在诸禅中间，均有未到地定的。於欲界定中，未得初禅时，则别有境界，能生初禅，名为未到地定。得欲界定后，浑然一转，身心虚豁，失去欲界身相，於静坐中，不见身首衣服床铺，犹如虚空，是名未到地定，即是初禅的方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。
得此定时，需要提防邪伪，一是过明，一是过暗，均为邪定。明者，一人定时，见到外边的境界，一切色相，如得神通。暗者，无所觉知，如熟睡眠，亦如死人，无心想法。於坐禅中，遇此二者，急应舍去，不善用心，便失禅定。
行者在欲界未到地定中，能得动触十法，动触发后，又复证十六触，若人能成就此者，是为初禅之相。而於未到地中，人定渐深，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至七日，或至一月一年。而定心不坏，守护增长，则於此定中，忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉其身，如云如影，动触发时，功德无量。略称有十种善法，以为眷属，一定、二空、三明净、四喜悦、五快乐、六善心生、七知见明、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。此十种眷属，与动俱时而生，或经一日一月一年，而此事过后，又有馀触，次第而发，即是动痒、凉暖、轻重、涩滑之八触、再加掉猗、冷热、浮沉、坚软等八触，合为十六触，於其中间，亦有许多善法眷属，此等皆因色界四大极微与欲界四大极微转换，故有此触相发生，亦即证入初禅之相也。
至於十六触事，行者有具足的，也有不具足的，但於未得未到地定之前，而先发此触，又无十种善法以作眷属，则多是病相，或是魔事，行者须当分别，切勿走向邪途。
行者得到初禅，有五支功德：一是觉支，於禅定中，得大清净，色法开发，触其身根，心豁惊悟，知色界之细触，与欲界之粗触，相隔甚远，大相径庭。二是观支，行者既证初禅，即以细心分别，禅中诸妙功德，分明无惑。三是喜支，行者获得初禅，定中所得利益甚多，如是思维，欢喜无量。四是乐支，行者喜心既息，则恬然静虑，受禅定之乐。五是一心，行者证初禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若将喜乐心息，则心与定自然为一，故名一心支。
所谓支者，支是离义，亦支持义，如树是依根茎，始有枝条，虽然根茎是一，但枝条有差别，今从一定心中，能出生五支功德，如树多可以成林，故亦名支林。欲界未到地定中，虽有湛静定心，而未有觉观喜乐一心之五支功德，共相扶持，故定心浅薄，容易退失。假如得到初禅，而五支已成了林，则定心安隐，牢固不可破坏。初禅也名为离，也名为具，离是离去五盖的意思，盖即是贪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑惑。因此五法，能盖覆我人清净心，故名五盖。具是具足五支功德的意思。
初禅定相名为离生喜乐地，那是说既得初禅，与觉观相应，脱离欲界痛苦，所以生大喜乐。若进而欲生二禅，必须呵责觉观，觉是初禅的身根与身识相应，观是意根与意识相应，此二者均为扰乱之法，是故欲生二禅，必须一切不受不著，无寻无伺，摄心在定。至此亦名圣默然定，意思是说，定功胜前，旧禅已谢，新禅未发，此心默然寂静。
初禅既离，二禅未发，於其中间，亦有定法，名为中间禅。从此端身静坐，勇猛精进，加功不已，其心忽澹然澄静，无有分散，即是未到地定。如此经久，不失不退，专心不止，其心则可明净皎洁，此时定心与喜可以俱时而发，如人从暗室出，豁见外边光明，十种善法，亦如初禅而发，而喜勇美妙，则胜於初禅，由於初禅得触乐时，唯与身识相应，故名外净，而二禅则与心识相应，故为内净。初禅心有觉观，则名为内垢，二禅无寻无伺，故名内净。二禅有四支功德：一是内净，以定力可伏前眼耳鼻舌身五识，令其不起现行。二是喜支，三是乐支，於初禅中，虽使漏心不动，但未能伏，此处则能降伏粗烦恼，不为禅爱所逼，故得轻安喜乐。四是一心支，此禅虽有喜乐，而内不缘喜乐，外不缘思虑，能一心不动，故名一心支。
二禅定相，名为定生喜乐地，由於二禅是无寻有伺，从定生喜乐，故名定生喜乐地。但喜为局部，乐乃遍身，行者得到三禅，此定与遍身乐，可以俱时而发。  是故行者观察二禅之定，虽从内净发出，而大喜勇动，定不牢固，因而要用三法遣除：一是不受，二是呵责，三是观心穷检。由於穷检之故，则知有过，既知有过，则要加以呵责，呵责之后，自能不受，则二禅之喜，及默然容纳，均渐退谢。
未得三禅之前，於其中间亦有定，尔时一心专念三禅功德，其心湛然寂静，是为三禅未到地定相。从此以后，其心忽得泯然入定，此时亦依内净外净，唯定与乐俱时而发，所得功德眷属，具如前说，但无动勇之喜，唯有绵绵之乐，从内心而发，三界之乐，莫过三禅。但乐定初生，未及遍身时，多有三过：一因乐定浅显，其心沉没，少有智慧之用；二是乐定微少，心智勇发，不能安稳；三乐与慧相等，微妙难喻，多生贪著，其心迷醉，所以经云：“是乐圣人得能舍，馀人舍为难”，以是行者，应当善调其心。若心沉没，可用五力中的念，精进、智慧等，策起其心。若心勇发，当以三昧定法而摄持。若心迷醉，当念后乐，及诸胜妙法门，以自醒悟，令心不著，若善用此法，乐法必自增长。三禅有五支功德：一是舍支，乐定生时，喜支能舍。二是念支，能念调适，令乐增长。三是智支，善用三法，能离三过。四是乐支，快乐遍身，无所比拟。五是一心支，受乐心息，一心寂定。
三禅定相，名为离喜妙乐地，即离前喜贪，心悦安静，有胜妙之乐。三禅虽有胜妙之乐，但依然有苦患，不能得到清净，因而要设法脱离。所谓“厌下苦粗障，欣上净妙离”，经常呵责三禅之乐，一心上求四禅不动定。若能得人未到地定，其心自能不动不散，以后豁然开发，定心安稳，所有呼吸完全停止，是为四禅定相。四禅之定发时，无苦无乐，与舍俱生，故亦名舍俱禅，此时心如明镜不动，亦如净水无波，绝诸乱想，正念坚固，犹如虚空，无诸垢染，其心既不依善，又不附恶，无所依倚，无形无质，而神通变化，莫不由此禅定而生，经云：“由戒生定，由定发慧”，即是此义。四禅有四支功德：一是不苦不乐支，因此禅初发时，即与舍受俱发。二是舍支，即舍三禅殊胜之乐，不生反悔。三是念清净支，四禅之定现前，以智照了，莫不清净。四是一心支，定心寂静，虽对众缘，而心无动。四禅定相，名为舍念清净地，由於遣除初禅之觉观，并离二禅之喜及三禅之乐，行者得到清净平等，而心住於舍受正念。

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