四无量心
静坐修禅定的人，视有色相，犹如牢狱，不得自由，所以努力直修四种空定，期能生四空天，脱离色笼。此乃不知破色的方法，误以为心无忆想，便证涅槃，实则当其命终，生无想天，唯离粗欲，并未脱出色笼也。佛弟子的修习方法，当四禅定相应后，便进而修四无量心，自利利他，方为正定。什么是四无量心呢？即是：慈无量心；悲无量心；喜无量心；舍无量心。此四心所以通名为无量，系因菩萨利益众生之心，广大无边，不分怨亲，不分爱恶，不但遍及人类，就是蠕动含灵，凡是有知觉者，莫不饶益。所缘的众生既无量，能缘之心也无量，利生之心既无量，自然培德植福也无量。所以菩萨经无量劫，难行能行，难忍能忍，修得功圆果满，便证无上菩提。
第一修慈无量心。慈是无瞋的意思。菩萨对一切众生不生恚恼，视他身如自体，当自受乐时，见他人无乐，便起慈悯心，令得快乐。行者欲入禅定时，先作誓愿，愿望一切众生，悉得受乐。然后用清净心，先取最亲爱的人，如自己的父母或兄弟受乐之相，一心系缘不散，若有异念，摄之令还，若有外境现前，也皆不取，但以一心观得乐之相，历历分明，日以继夜，相续不断，日久三昧便发。行者以三昧力，即於定中，便能真见彼人受乐之相，身心悦豫，颜色和适，了了分明，见亲人受乐之后，逐渐将范围推广，次见他人，乃至自己的怨家对头，由十人至百人，千人万人，以至十方五道一切众生，悉得受诸快乐，能如此修心，便可离诸瞋恨与怨恼之心。
第二修悲无量心。悲是不害的意思。菩萨对於一切众生固然不加损害，且见别人受苦，亦等同身受，起悲悯心，令其得脱。行者於慈定中，常念欲与众生快乐，然从慈定出，犹见众生受种种身苦心苦，於是心生怜悯，心念口言，五道众生，受此大苦，而我不能知不能见，乃与盲人无异，应发勇猛心，加功用行，愿於定中悉知悉见，拔众生苦，与众生乐，如是立愿，而人禅定。仍以慈心的观法，先取一亲爱的人受苦之相，乃至十方五道众生，亦复如是，以三昧力，得见明了，以此进修，悲心自能转深。
第三修喜无量心。喜是随喜的意思。菩萨对於一切众生所得安乐，不起嫉妒，而且常作是想，如何令彼等受无量乐，如何令彼乐受久住。行人於悲定中，怜悯众生，受苦逼迫，我当以何法拔济，令彼众生脱离痛苦，生大欢喜。此时深观众生虽受苦恼，而此苦原无实，从无而有，本是虚妄。彼既非实，容易可除，我当用甘露法雨，遍洒众生，令除烦恼病，得涅槃乐。再依慈悲观法，从一至十，乃至无量众生受喜之相，了了分明，其心悦豫，不可略说，而心也无动摇，定功逐渐增深。
第四修舍无量心。舍是无染的意思。菩萨对於所作功德不起染著，以上虽有慈悲喜之三心，但菩萨能三轮体空，即内无能施益之人，外无受益之人，中间无施益之物。行者从喜定出，心自思维，若慈与众生乐，悲拔众生苦，喜令众生欢喜，假若著相，我是能利益的人，彼是所利益的人，中间有利益的事，如是则非胜行。譬如慈父益子，不求恩德，若说我能与乐与喜，即是不德，今当舍此三心，愿与众生皆得妙舍庄严。如此人定，便可见到众生受不苦不乐之相，其心平等，无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，三昧正受，便能转深，不取不着，坚固安稳。
行人端身正坐，若能修此四心，所得功德，无量无边，不仅现世终不横死，善神常时拥护，即来生亦多作大梵天王，因其饶益众生之故。

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