十六特胜
天台宗的六妙法门，第一是数息。修行人因修数息之故，即能出生四禅，四无量心，四无色定，与及非非想定前文已略为解释。
第二妙门是随息，行者因修随息之故，能出生十六特胜，佛说十六特胜缘起，是初说四谛法时，弟子有不能悟者，故为他们更说九想观，八背舍等不净观法。修不净观虽除贪欲，其中又有生厌患心者，因此不得无漏。故佛改变方针，教其舍不净观，转为修特胜法，因特胜法中，有定有慧，具足诸禅，故称为特胜。
十六特胜者，第一知息入。息入时，知其从鼻至脐部。第二知息出。息出时，知其从脐至鼻端。如是一心照息，心随於息不乱。又能知息相粗细，轻重、涩滑、冷暖。修习随息法比数息为胜，因数息心粗，无有观行智慧，多生爱见过患。习随息之时，即知此息是无常，命依於息，以息为命，如果一息不还，则命亦随之而去，息既无常，命亦无常，爱见等病，自不易生。
第三知息长短。修随息时，忽觉入息长，出息短。因心静住内，息随心入故，入则知长，心不缘外境，出则知短。又心细则息亦细，息细则入息从鼻至脐，微缓而长，出息从脐至鼻，亦复如是，如人疲极，休憩欢喜，息即随细且长。反之，心粗则息亦粗，息粗则出入急疾而短，譬如人怖，疾走上山，或担重疲极，此则息短。
第四知息遍身。修随息时，忽觉其身如云如影，又觉出入息遍身毛孔，见息入无积聚，息出亦无分散。觉身空假不实，无常生灭，亦知生灭，刹那不住。以上三事和合，方有定生，三事既空，则定亦无所依，知空亦不可得，如是了知，於定中方能不著。
第五除诸身行。行者因觉息遍身，忽发得初禅定，心眼开明，见到身中三十六物，臭秽可恶。此时方知三十六物，皆由四大而有，其中一一无我，亦无我身，此时即除心行粗受。
第六受喜。照出入息，则可除却懈怠睡眠，而觉心轻柔软，随著定心而受喜。
第七受乐。乐从喜生，若心得喜，身便调适，身调适后，则得心乐，乐是喜增长故。又初心中生悦，是名为喜，后遍身喜。故名为乐。
第八受诸心行。上既受乐在怀，必有心所法相随，倚心乐境。人一心时，知此定乃虚妄不实，而不贪著，则得三昧正受，故受诸心行。
第九心作喜。前既止心一境，但未有慧解，必为沉心所覆没，今用喜照了，令其不沉没，故名作喜。
第十心作摄。因喜心动散，则发越过常，摄之令还，不使驰散，返观喜性，毕竟空寂，可使定心不动。
第十一心住解脱。以上遍身之乐，凡夫得到，多生爱染，为其所缚，不得解脱。今以观照智慧，破析遍身之乐时，即知此乐，从因缘生，空无自性，虚妄不实，观乐不著，其心便得自在。
第十二观无常。观诸法空，生灭亦空，生时诸法空生，灭时诸法空灭。於其中亦无男，无女，无人，无受，无作，如是观无常法，可得自在。
第十三观散坏。此身不久，当是散坏磨灭之法，非真实有。此定亦由色受想行四阴和合而有，四阴散坏，定不可得，故心无所爱著。
第十四观离欲。凡有爱著，皆名为欲，离外而缘内，亦未免著欲，今入此定，能观破析。
第十五观灭。是心有生住异灭四相。多诸过患，虽修至识之极少之处，也是四阴和合，无常无我之法，不可染著，故观灭法。
第十六观弃舍。以上处处遍舍一面，至此舍到极点，凡夫得到，以为涅槃，不能舍离。今得此定，能观其法，亦是无常，苦空无我，非真涅槃，故观弃舍。
此十六特胜法，其中未必尽得，或得两三种，或得四五事，因根机不等，功夫有浅深，故所得特胜，亦因之而异。

回目录

上一讲：四空处定 

下一讲：五轮三味