五轮三昧
第三是止门，行者如修习止门，则能次第出生五轮三昧。佛教虽有八万四千法门，门门皆可进入佛的境地，但归根究底，不出止心一门，所谓：方便有多门，归元无二路。若人能止心一处，五轮三昧便可任运开发，如静水无波，则森罗万象自然呈现了。
所谓五轮者：一地轮、二水轮、三风轮、四金沙轮、五金刚轮，此五种法门，皆是借譬喻而立名。梵语斫羯罗，此土翻译为轮。轮是车轮，如车轮上之毂辋辐等，诸相圆满具足。其义乃表诸佛如来之真实功德，圆满具足、无欠无缺，犹如车轮。
轮又是转法轮的意思，由於世尊最初成道以至在鹿野苑度五比丘时，初以示转，次以劝转，后以证转，经过三次转苦集灭道之四谛法轮，彼等乃得开悟，故又名转法轮。
轮又有二义：一是运载义，即由此处运至彼处。如众生依法修行，则可从苦海此岸，运至涅槃彼岸。二是摧碾义，能将路上高低不平的地方压之令平。如道人修得心静功深，便可摧折一切混乱烦恼。
三昧是梵语，华言为正定，定是从体立名，其心专注一处，息止缘虑，离於散动，故名为定。又名正心行处，是心从无始来，常曲不端，得此正心行处，心即端直。今修行人端身正坐，一心修习止门，勇猛精进，能一心不乱，摧破贪瞋痴等烦恼，便可转凡成圣。
一地轮者，地有二义：一是住持不动。由於行者修习止门，则功夫必能由浅至深，若证得初禅未到地定时，其心忽如地湛然不动，自觉身首床褥诸相皆空，泯然入定，定法能持心，故如地不动。二是出生万物，由於至未到地定时，可以出生初禅种种功德事，犹如大地能出生一切万物，故名地轮三昧。
二水轮者，水有二义：一是润泽生长，行者於地轮中，若证水轮三昧，即能开发诸禅种种功德事，有定水滋润身心，其心自觉善根增长。二是体性柔软，由於得定之故，身心柔软，高慢心伏，其心任运随顺善根，故名水轮三昧。
三风轮者，风有三义：一游行虚空无所障碍，行者因修止门，便能觉悟因缘无性如虚空，更能开发初果以上所得智慧，此智慧如风之於虚空，无所障碍。二能鼓动万物生长，既得智慧无碍方便，即能激发出世善根种种功德生长，如风可以鼓动一切万物。三能破坏一切万物，即以此智慧，破一切诸见烦恼，如风之破坏万物。
四金沙轮者，金则譬喻真实无虚，沙喻无染无著，行者进而可以破见思迷惑，开发无著正慧，能得三果阿那含。若是菩萨，即入三贤十圣位中，能破一切尘沙烦恼，故名金沙轮三昧。
五金刚轮者，金刚体坚用利，能摧碎诸物。行者由於修习止门，则不为虚妄迷惑所侵，能断除三界见思烦恼，永尽无馀，证四果阿罗汉。若是菩萨，即能破除无明细惑，证一切种智，也名清净禅，依此禅定修行，可得大菩提果，故名金刚轮三昧。
此外，车轮若无牛马拖曳，终不自转，五轮禅定，亦复如是，虽然其中各有诸妙功德，若不假以止门为引导，无熏修之力，则处处有障碍，所谓：修德有功，性德方显。今因行者善於修止，是故能得初心，由初心转至极果，其轮大有作用。法华经云：“众生处处著，引之令得出”，由於行者善修止门，故能具足五轮禅定，断三界迷惑，证三乘圣果。