九种不净观法
第四是观门，行者若修习观门，则能生起九种不净的观想。
众生从无始来，贪著世间色声香味触的五欲，以为美妙可爱，耽恋不舍，因而沉沦生死苦海，未能出离。假若人能勤修九种不净观法，想念纯熟，心不分散，便能成就三昧，欲念除灭，惑业消尽，得证圣果。
行者先观方死之人，便发现人既已死，追还无路。经云：“诸行无常，是生灭法，”凡有生必有死，乃常作此想，他人既如此，我何独不然。古德云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看临到我”。即以我所爱的人作此死想，专心一意，观此死尸，逐渐心生惊畏，能破爱著之心。如果是利根者，用此九种假想观法，便可成就；若是钝根者，仅以悬心存想，恐难成就，必须亲见死尸僵卧，始有所成。
九想观者，第一是胖胀想。行者见尸体渐渐膨胀，犹如皮囊盛风，其相已经转变。此身生时，容貌和悦，眼见耳闻，灵巧活泼，令人一见，心生爱乐，而今则变胖胀，是男是女，尚难辨别，昔之和颜悦色，今在何处？以此回观我现在所爱之人，等於一块冰肉，无异木石，何处可爱？又观自己之身，迟早亦复如是，彼此均可厌恶，我为甚么因彼生爱，造诸恶业。如是起观，便可除爱。
第二是青瘀想。行者观胖胀已，又观死尸，皮肉渐变为黄赤瘀色，或变黑青黝色，见其形相，生大怖畏，闻其臭气，难近难亲，生时一面光泽，暂如春花，今复何在？我为甚么愚迷，诳惑彼色，汝身与我，现虽尚存，早晚与此无异。如是思维，则可断欲。
第三是坏想。观青瘀已，又观死尸，皮肉裂坏，六分破碎，五脏腐败，臭秽盈流，恶露已现，我平时所爱的人，即是如此之相，屎囊臭袋，薄皮外裹，汝身与我，现虽未死，迟早与此无异。如此存观，即可除贪。
第四是血涂漫想。既观坏已，又观死尸，从头至足，遍身脓血流溢，我平时所爱的人，即是如此之相，汝身及我，早晚与此无异，如是作观，即可却著。
第五是脓烂想。观涂漫已，又观死尸，九孔虫脓流出，皮肉烂坏，狼藉在地，好容美貌，今乃在否？我身及汝，皆是如此。如是观想，则可去爱。
第六是虫啖想。观脓烂已，又观死尸，为鸟兽挑破，或为虫蛆钻烂，皮肉脱落，骨节解散，从前之盛妆淡饰，威仪端雅，以今观察，完全假借外饰，虚张姿态，本无有实。以此想彼所爱，及与自己，有何差别。如是思维，即可除贪。
第七是散想。观虫啖己，又观死尸，为禽兽所食，身形破散，筋销骨离，头足交横，平时我所爱的人相，今在何处？回顾我身与彼，不久与此无异，如是体察，则可除爱。
第八是骨想。既观散已，又观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨，狼藉於地，或为膏血染污，或白如坷贝，我平时所爱的人，是柔软温暖，其触可乐，今唯存髑髅，与木石并无有异，见则甚可怖畏，触则令人呕吐，汝之骨相，本自如此，我何愚昧，恋恋不舍？自念我身，亦复如是，有何可爱，如是观察，则可断爱。
第九是烧想。既观骨已，又观死尸，为火所烧，或以埋葬，火烧薪尽，则形同灰土，埋葬则肉腐骨销，汝之平日沐浴香熏，花粉严饰，令人迷惑，今皆磨灭，我及与汝，莫不如此，常作此观，可了生死。
须知父母未生之前既无此身，而今亦毕竟无有此体，其身不过是从妄而生，从妄而死，生灭如空花水月，求实了不可得。永嘉大师云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，迷则有人生世界，悟则依正二报皆空，既然一切均皆幻妄，又何必於妄上起贪生爱，造诸恶业，随其业力，堕诸恶趣。古德说：贪瞋爱欲，能润其身，身为苦本。老子亦云：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。所以欲想无身，必求无生；欲求无生，首断其爱；欲断其爱，必修九想观法。九想观法修成，便能转凡成圣。

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