八念法
行者由於修习观门，则能出生八念法。佛为什么要说八种念法？因佛弟子端身静坐，善修九想观后，甚觉内外不净，而生厌患之心，并作是念，我为什么负荷此不净物，如以薄皮包屎尿之囊。作此念已，顿生警怖。凡事心不动，则魔无奈何，现今心生恐怖，魔便乘虚而入，即作种种恐怖事，恼乱行者。欲破其道。因此，佛於细说九想观后，又说八种念法，令行者不生恐怖。
一是念佛。佛有十力，四无所畏，四无碍辩，慈悲喜舍，十八不共法，神通广大，功德无量，放大光明，遍照十方。佛是天中天，圣中圣，三界导师，四生慈父，能度十方一切众生，是我大师，常护念我，我为什么生畏？一心念佛，恐怖即除。
二是念法。法有二种，一是佛所说的三藏十二部及八万四千法门。二是佛所说的法义，即持戒、禅定、智慧、八圣道、及解脱果、涅槃等是。若人得佛法印，便能通达无碍。佛法印有三种：一是诸法无常印。即一切有为法，念念生灭，先无今有，今有后无。生灭相续，如灯焰，如水流。二是诸法无我印。诸法从因缘生，因缘生法，本无自性，无主无作，无知无见，也无造业者。三是涅槃寂静印。了知因缘无自性，万法当体即空，空则无我无相，无生无灭，三毒之火顿息，其法既能除诸热恼，我修是法，有何畏惧？一心念法，恐怖则灭。
三是念僧。僧是佛的弟子，即菩萨，辟支佛及声闻，一切圣众，具足禅定，智慧，解脱，解脱知见，应受人天恭敬供养，如世间富贵豪势之人，为人所尊敬，佛弟子众，亦复如是，有净戒禅定智慧财富解脱，解脱知见势力之故，应受恭敬礼事。三乘圣众，乃真佛子，神智无量，能救苦难众生，彼是我的伴侣，有什么要害怕？一心念僧，恐怖即消。
四是念戒。戒有二种：一是有漏戒，二是无漏戒。有漏戒也有二种：一是律仪戒，二是定共戒。律仪戒能令诸恶不起，定共戒与禅共生，得四禅定，身口所作自然止恶防非。无漏戒能拔除诸恶烦恼根本。戒为一切善法之所住处，如百谷皆依地而生，我能持戒，心自清净，不浊不乱，为佛所赞，我为什么生惧？一心念戒，恐怖便止。
五是念舍。舍有二种：一是施舍，二是舍诸烦恼。施舍又有二种：一是财施，二是法施，财施即将财物布施一切众生。要知财物多易成造恶之因，例如兄弟二人各担十斤金，行至无人处，各生不善心，均欲杀对方，取金归己有。何况布施获大乐果。法施即将佛所说的十几部经，以清净心，为众生说，令其离苦得乐。舍烦恼者，烦恼是障道法，应以戒定慧，息灭贪瞋痴，念我舍财舍法舍诸烦恼，有大功德，我为什么要生恐惧？一心念舍，恐怖即息。
六是念天。所以能生天者，皆由信获福，受持禁戒，听闻善法，喜修布施，增长智慧，我既有此五法，我欲生也得生，由於天福无常，我不欲生而已，是故欢喜言天，我为什么要生畏惧？一心念天，恐怖便失。
七是念数随，数法既成，息既虚凝，心相则细。依随修习，心息相依，意虑怡然，粗心既伏，不缘外境，其心自然不动，，一心念数随，恐怖则停。
八是念死。死有二种：一是自死，二是因他死。常念此身，不是被人杀死，自己也必会死，於一切时皆有死的可能，或胎中死，或生时死，或壮年死，或老年死，道人不可於须臾顷生信不死之念。佛在世时，诸比丘曾白佛，皆言我能修死想观，有说人生难保七年，有说不保七日，有说今日不保明日，佛诃斥说，皆是放逸之人。后一比丘白佛，我於出息不望人，於人息不望出，佛赞这真是修死想观者。由此可见，此身既然早晚必有死，如何为它而生惧。一心念死，恐怖即歇。