第一是无常想。行者观一切有为之法，迁流变化，生灭不停，生时无所从来，灭时无所去处，故名无常。无常法有二种：一是世间无常，二是众生无常。世间是人的依报，如山河大地，花草树木，国土房舍，台橙衣柜等，无一不有坏相，如风中灯，险岸中树，漏器盛水，终归磨灭。众生无常者，众生是人的正报，乃五阴四大组合所成，古往今来一切众生，不论男女穷富，国王天神，乃至罗汉、菩萨、佛陀、神通广大，智慧无量，而今何在？古云：（百年世事三更梦，万里江山一局棋，古今多少英雄汉，南北山头卧土泥）。人生如吹尘，如流水，如炎随灭，如幻如化，不可取，不可著，一切法不可得。如吾人一念中有六十刹那，一刹那中，又有九百个生灭，既有生灭，必有异住，如是则於一念中具有五万四千个生住异灭，但於生时、不得有住异灭。住时又无生异灭；异时则无生住灭，灭时更无生住异，由於四相，各有差别之故。若生中果无住异灭，则住异灭从无因而生。如生中有住异灭，则生即是住异灭，住异灭即是生．、四相应该无有差别，以是之故．说生中有住异灭既不可，说生中无住异灭也不可，住异灭中有生亦复如是。若人了知一切有为之法，有生住异灭既不可得，无生住异灭也不可得，则四相皆空，四相既空，诸法无常也不可得，如是观想，则可断除三界见思烦恼，获证圣果。
第二是苦想。以上所述无常之想，由少至壮，由壮至老，由老至死，新陈代谢，即是苦相。苦有二种：一是身苦，二是心苦。小乘圣人，已断十种根本烦恼，所以无有优愁嫉妒瞋恚等心苦，唯宿业因缘四大所造之身，仍有老病饥渴寒热等之身苦，如佛弟子舍利弗患风热病，毕陵伽婆磋患眼病，只是所受之身苦也微薄。诸阿罗汉虽受最后身之微苦，但不受无常苦，因已知道真我不受生死，故诸阿罗汉得道时，即说揭言：“我等不贪生，亦复不乐死，一心及智慧，待时至而去”。因此，佛涅梁时，阿难等未证小乘圣者，均皆涕泣忧愁，唯诸阿罗汉，心若无其事。
若是真修道人，纵然未证圣果，由於定功持心，身心之苦，也能减轻。若是凡夫俗子，未曾修道，身心受苦俱重，因内受贪瞋痴等之心苦，外受饥渴寒热鞭杖等之身苦，如遭双箭同时射中。佛说身为众苦之本，有身则常受苦，无身则得安乐，众生迷而不知，如坐车久而疲乏，则欲求住立处，住立久而疲倦，又欲求坐息处，坐久困倦，更求安卧处，卧久烦极，改求去来处，由此可见．行住坐卧无一不是苦。
如说一切皆苦，佛为什么说有三受，所谓苦受，乐受，不苦不乐受。由於行者欲修苦想观，故说一切皆苦，佛在四念处中，岂不也有说“观受是苦”？其实於苦乐忧喜舍之五受中，无一不是苦，但凡夫之人，迷惑无知，为欲所逼，以苦为乐。如人患疥疮，时觉皮肤痒，近火则觉舒畅，此畅快并非真乐，若是真乐，未生疥之人，近火为何不乐？生疥之人喻凡夫，因有三毒烦恼之病，喜欢追求五欲之乐。未生疥人喻圣人，贪瞋痴之病业已断除，观五欲如毒蛇，是故佛说灭五种受，方能得到真快乐。由此便知，世间一切诸受，无非是苦，若知是苦，於一切法上，便不起贪著，心生厌离，是名修苦想观。
第三是无我想。这是说四大假合，实无我体，故名无我。若要一定执身为我，则身由地水火风四大组合所成，如身上的毛发爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆属於地；涕唾脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆属於水；温暖燥热，皆属於火；呼吸动作，皆属於风；将此四大，各各分离，身相尚不可得，而我在於何处？如说一大是我，则徐三大何以不是？若四大均是我，则应有四个我，又宁有是理？众生迷惑无知，定执身相为我，或以名字为我，但在父母未生之前，或死以后，既无身体，又无名字，其时以何为我？清顺治皇帝云：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”可知身与诸法，皆是幻有，本无真实，智者不应执身为我。其身非我，言之有理，但不应言其心非我，以心能知苦乐憎忧等事，若心非我，则同木石无异，何能分别苦乐等事？我答他道：不仅身体非我，即心也非是我，因此心不过是前尘分别影事。由於内六根与外六尘相对之时，识生其中，妄有能缘之气分，於六根中积聚，分别好丑，而生憎爱，现前尘境如形，第六识心如影，识心随尘起灭，尘有则有，尘无则无，其苦乐等事与心相应，缘随心行，心有便有，心无便无。是故缘觉经云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。若人能知一切法中无我，则不应生起我心，既无我心，也无我所心，我与我所两者均离，则自然无有所缚，无缚便是解脱，是故行者，应当修无我想。
第四是食不净想。行者观食是从种种不净因缘而产生的，例如肉类，乃从精血水道而生，此处则为脓虫所住。再如酥酪乳汁，也由血变所成，乃与炼脓无异。又炊饭之人有身汗、口唾、鼻涕、眼泪种种不净。将食置於口中，脑有烂涎二道流下，与唾涎和在一起，然后饮食才有味，实在其状与吐何异。入肚腹内，变为地水火风内四大，渣滓下沉，清者在上。又譬酿酒，滓浊为屎，清者为尿。腰有三孔，以风大吹其腻汁，散入百脉，与先血和合，由凝结变为肉，从新肉生脂肪，然后成骨髓。又从是中生身根，再从新旧肉合生五情根，从此五情根生五识，由五识生意识，种种分别取相，寿量好丑，然后生起我执，及我所心生等诸烦恼，造诸恶业，受诸痛苦，由观食之本来因缘种种不净，便知内四大与外四大原本无异。
其次思维此食，经过垦植耘除，春磨淘汰，炊煮乃成，计算一餐，实际系工作者流汗而来。得食少流汗多，将食入口变为不净，数时之间成为屎尿，未食之前本是美味。经食之后变为不净，眼不欲见，鼻不敢近，行者思维，如此弊食，一无所值，为甚要贪。而且因食此不净食，造诸恶业，将堕地狱，吃热铁丸，从地狱出，要作畜生，若转猪狗，岂非食诸粪便，如是观食，必能生厌，因食厌故，则对五欲皆能生厌，断此五欲，便不受欲界之苦。
经中说一譬喻：有一婆罗门修持净法，因有事故至不净国，自思维我何能免此不净，唯有乾食，可得清净。忽见一老婆婆卖白髓饼，即对其说，因我有事住此百日，请常送此饼来，我当与汝高价。老婆婆即照彼吩咐常作此饼送去，婆罗门食之美味可口，欢喜非常，但其后逐渐无色无味，随问老婆婆何故如此？老婆婆答道，初因我家大夫人阴处生疮，脓出以面和合成饼，日日炕
熟与汝，所以此饼味好，今夫人疮愈，我当何处更得？此婆罗门闻后，大发雷霆，两手打头，褪胸乾呕，我今已破净法，奈何！奈何！立时弃舍事务，驰还本国。道人修食不净想，亦复如是，不观不净，后受苦报，悔将莫及。故应修食厌想，是名食不净想。
第五是一切世间不可乐想。世间即有为法之别名。一切有为之法，虽有千差万别，分类不出三种：一、五阴世间，五阴即是色受想行识之五法，因此五法能盖覆真性，故名为阴。二、众生世间，又名假名世间，即於五阴法上，假立众生之名，五阴和合，共聚而生，犹如五指无拳，因握假立拳名，众生世间，亦复如是。三、国土世间，又名器世间，世界如器，名器世间，即为众生所依之境界，既有能依之身体，即有所依之国土，故名国土世间，行者应观一切世间，无有一事可乐，如众生有生老病死，恩爱别离，怨憎同处，所求不得，五阴炽盛等之八种痛苦，何处有乐？
若以情爱为乐，何以到处发生因情失恋，得神经病，或因绝望，自刎悬梁。古云：“万恶以淫为首”，正因有贪娱之欲望，则每易失去礼义廉耻，逆天悖理，杀人放火，一切罪恶，莫不由此发生。因情爱失人格，无惭无愧，为人吐弃，何乐之有？又缘情爱之故，经常生优生怖，如未得到，便想种种方法，为达目的，而不择手段，既已得到，又恐失去，所以终日患失患得。经云：
“因爱生优，因爱生怖，若离於爱，何优何怖？”即是此理。
如以夫妻为乐，何以到处有分居与离婚之事发生？事实上，於夫妻间也无乐可寻。假如妻子生得如花似玉，人见人爱，丈夫端正庄严，面如莲华，两人感情又极其投合，因而如胶似漆，经常出双入对。但爱情不能当饭吃，仍需衣食住行之助，故要早出晚归，各奔东西，以谋生计，由於两人感情亲密，彼此不能无有牵挂，男恐女不安於室，女怖男有外遇，以是不论出外工作或旅
行，经常生疑惧与心不安。既以夫妻为乐，何故而生恐怖，其心恐怖即是痛苦，经云：“无挂碍故，无有恐怖”，今既有挂碍，何乐之有？
以上是说彼此貌美，情投意合，其受是苦，无一可乐，於此相反，其中有一生得丑陋，又彼此意见不投，彼喜喧闹，此欣宁静，於闲暇时间，你愿打麻将，我愿看电影，你要去旅行，我要读经书；於信仰方面，你信基督，我信佛教，你敬穆罕默德，我奉太上老君，总之两人意见，时常相左，因此终日争吵打闹，度日如年，日久无法容忍，终放迈向分居或离婚之路，分居与离婚虽可暂避目前大苦，但在精神上所受的打击，比未婚前要大数倍。笔者曾亲见几位友人因分居或离婚，导致神经失了常，如果夫妻是乐，何以发生这么许多问题？由此可知，於夫妻间，向好的方面讲既是痛苦，向坏的方面讲更是痛苦，虽然终日受诸痛苦，世人仍以为是天经地义，因为古今中外莫不以结婚为人之伦常，假如有人与其相反，不与和光同尘，脱离囹圄，却有人以为其怪，正因为少见则有多怪，如果多见则就不怪了。世书有云：“一人为之则为怪，举世能之则为恒”，即是此理。
假使以眷属为乐者，则应济济一堂，长期欢乐，何故俄而无常来临，号天叩地，肝肠寸断。於其生世，此病彼散，父母不慈，子女不孝，兄弟姊妹，更相责望，小不适意，则生瞋怒。若有财物，亲戚子女，莫不竞求，得者总觉为少，愈得愈为不足，百求百得，不以为恩，一不称心，便怀恶念，由於心怀恶念，导致结仇结怨，以此类推，三世怨对，实非他人，皆是我等亲戚眷属，
眷属即是怨聚，何乐之有？经云：“若无有亲，亦无有怨，若能离亲，即是离怨”，对於此理，如未深究，非仅不能领悟，恐生诽谤，故以略释说明，如有二人，异处远隔，从未相识，终不得生起怨恨之心，就是相识不久，仇恨也难生起，此皆由亲属相处日久，互相责望，或父母责望於子女。或子女责望父母，兄弟姊妹，亲戚朋友，莫不皆然，因而结下怨仇一，今生未报，再等来世，古德云：“夫妻为缘，有善缘，有恶缘，怨缘相报；儿子是债，或还债，或讨债，无债不来”，因此种种皆是痛苦，故观一切世间不可乐想。
第六是死想。人生未生之前，本来没有这个躯壳，由於前生种了下品五戒十善之福，故感今世投生人中。初投胎时，揽取父精母血而成此身，住在母胎中，随母呼吸，吸收营养，胎儿始可滋长。至出生后，三五岁时，便能自取外四大之物质，保育内四大之生命，由少至壮，由壮至老，由老至死，这是人生必经之过程。经云：“诸行无常，是生灭法。”行即迁流之义，意思是说，不论外四大之器界，与及内四大之根身，无一不是属於无常变化。人生存时所称的为内四大，死时即变为外四大，其实内四大与外四大并无两样，是故诸法有成住坏空，身体有生老病死。如人有生八十岁死，有生四十岁亡，有生二十岁殁，有生十岁丧，也有一生下来便夭折，此皆是无常变化之定理，任何天神与地祗也不能转移其原则。以是智者不应为生来欢喜死去悲，应念生死无
常迅速，人的生命不过是在呼吸间，出息不保入息，入息不保出息，一息不来便同死人，若人常存死想观，则可顿舍贪欲瞋恚，与及人我是非之念，当下便觉海阔天空，轻松自在。
第七是不净想。此身常流不净，如破皮囊，满盛不净。经说有五种不净：初投胎时，揽取父精母血而成己身，是为种子不净。胎儿住在腹中，是为住处不净。至怀胎十月满，由小便道生出，是为生处不净。如眼出眵泪，耳出结眝，鼻出浓涕，口出涎唾，大小便道不净常流，是为外相不净。至於死后捐弃冢间，由其烂坏，或从事火化，唯剩白骨，纵令用四大海水倾洗，终不能令其香洁，是名究竟不净。行者若能常观不净，便与智慧相应，功夫日深，可以远尘离垢，出三界，了生死。
第八是断想。因小乘人智慧肤浅，观三界如牢狱，观生死是冤家，故欲赶快跳出三界，了脱生死，先断见惑之八十八使，次断思惑之八十一品，然后便可断惑证真。
第九是离想。吾人所以有生死痛苦者，皆由十种根本烦恼在作祟，十根本烦恼，又名十大惑，分有利钝两种：
一是身见，不知吾身为五蕴假和而成，妄想计度实有我身；又不了我身外之物无主，妄计实为我所有物，合此我见与我所见，则为身见。二是边见，既有我身起我见故，便计度死后断绝，或计度死后常住，此二计起於身见后边，故名边见。三是邪见，即拨无因果，谓作善无善报，作恶无恶报。四是见取见，以自己最卑劣的知见，取其他种种最卑劣的事，及以此为最殊胜者。五是戒禁取见，以不合理的种种戒禁认为是生天之正因，如持牛鸡戒等，此即非因计因，非果计果。以上五种见惑，其性锋利，故称此为五利使。一贪欲，二瞋恚，三愚痴，四高慢，五疑惑，由於其性分钝，故称此为五钝使，因此十种根本烦恼，能令吾人不得自在，故今须存离想。
第十是尽想。小乘见惑是迷四真理之路，先迷苦谛之理而起身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪心、瞋恚、愚痴、高慢、疑惑之十惑、次迷集谛之理而起七惑，於前十惑中，除身、边、戒之三见。次迷灭谛之理而起七惑，如集谛下。次迷道谛之理而起八惑，於前七惑中，加一戒禁取见，以上总为欲界之三十二惑。然色界与无色界，各有二十八惑，於四谛下各除一瞋，因上二界不起瞋恚，三界见惑共有八十八使。小乘思惑，是迷事物而起，於欲界有贪瞋痴慢四惑，於色无色界各有贪痴慢三惑，於三界共有十惑，十惑分九品尽，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，於每一地尽九品惑。地有九地：一欲界五趣杂居地，二离生喜乐地，三定生喜乐地，四离喜妙乐地，五舍念清净地，六空无边处地，七识无边处地，八无所有处地，九非非想处地，名为九地。以上见惑有八十八使，思惑有八十一品，将其一切断尽，方能跳出三界，故今欲存尽想。
回目录
上一讲：八念法
下一讲：八背舍
