八背舍
由於行者静坐修观之故，则能出生八种背舍。何谓背舍呢？背是违背，舍即弃舍，意思是说背弃三界之五欲，舍却诸有之著心，所以称为背舍。修此观能开发无漏智慧，断三界见思烦恼尽，即证阿罗汉果，至此，八背舍即转名为八解脱。
所谓八背舍系指：第一是内有色相外观色。此即内外俱观。行者以不净心先观自己色身不净，如观身体腐烂，血肉涂地，臭秽难闻，无有一处可以爱乐。由於欲界贪欲烦恼不易断，故更要观他人色身不净，令心生起厌恶，俾能弃舍爱乐。
第二是内无色相外观色。此时已灭内身色相，由於行者谛视内身骨人，虚假不实，内外空疏，渐见骨人，腐烂碎坏，犹如尘粉，散灭归空，故云内无色相。但外四大未见坏灭，故仍以不净心观外色相，令生厌恶，舍弃外贪。
第三是净背舍身作证。净即缘於净相。此时遍身受乐，故云身作证。行人於二背舍后，已除外色不净之相，但於定中谛观八色光耀，入深三昧，炼此地水火风及青黄赤白之八色，极令明净，住心缘中，即能泯然入定，与乐俱生。八色光明，清净皎洁，如妙宝光，遍满诸方，照心明净，乐渐增长，遍满身中，举体怡悦，既亲证此法，故云身作证。又能背舍根本贪欲，心也不著其境，故云净背舍，又名无漏三禅。
第四是虚空背舍。行者於欲界定后，已除自身皮肉不净之色，初背舍后，已灭内身白骨之色，二背舍后，又扫除外身一切不净之色，此时唯馀八种净色。至第四禅，此色皆依心住，譬如幻色，依幻心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无色虚空之处，故云虚空背舍。
第五是识处背舍。行人若舍虚空之处，一心缘识、当入定时，即观此定，依五阴起，悉皆苦，空，无常，无我，乃虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故云识处背舍。
第六是无所有处背舍。行人若舍识处，一心缘无所有处，当人定时，也观此定，依五阴起，若五阴空，定不可得，均皆苦，空，无常，无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故云无所有处背舍。
第七是非有想非无相处背舍。行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，当人定时，也观此定，依五阴起，五阴若空，定从何有，由此观之，悉皆苦，空，无常，无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故名非有想非无想背舍。
第八是灭受想背舍。受即是领纳，想即是思想，即五阴中受想二心，由於行人讨厌此心，常时散乱，此时虽无粗重烦恼，但未灭除诸心数法，故欲入定休息，尽灭一切心数法，而非心数法也灭，今欲背舍受想诸心，故名灭受想背舍。