八胜处
端身正坐，修八背舍之后，观心已经成熟，这时可以运转自如，不论净与不净，均能随意破除，从而转修八胜处了。此八法所以均名胜处，系含有二种意义：一者不论净与不净，或五欲之染法，得此观时则可随意能破；二者能善调观心，譬如乘马击贼，非但可破前阵，也能善制其马，故名胜处。
八胜处者：第一，内有色相外观色少，行者或观己身，或观所爱之人，胖胀烂坏，脓血流溢，不可爱乐。观欲界中色有二种，一者能生淫欲，二者能生瞋恚，能生淫欲是净色名为好，能生瞋恚是不净色故名丑，至此观心淳熟，於好色中心不贪爱，於丑色心不瞋恚，但观色相由四大因缘和合而生，如水沫不坚固，智慧能深达假实之相，住是不净门中，可以破除贪爱与瞋恚。但由於观想仍未能成熟，若观多色，恐难摄持，譬如鹿游未能调服，则不敢远放，所以要观色少。
第二，内有色相外观色多。行者观心既熟，骨人未灭，尔时於定中广观外色，外色虽多，也不妨碍，首从一死尸观起，乃至十百千万一国土，乃至十百千万一世界，皆见悉是死尸，若见一切胖胀，乃至脓血烂坏亦复如是。摩诃衍中广说：若但观一切人，见不净白骨是名少，若作大不净观是名多，大不净观者，观象马牛羊六畜飞禽走兽之类，悉见为死尸胖胀，观饮食皆如虫如粪，衣服绢布，犹如烂皮烂肉，钱财宝物如毒蛇蚖，谷米如臭死虫，宅舍，田园，国土，城邑，大地，山川，林薮，皆悉烂坏臭处不净，乃至见白骨狼藉，一切世间不净，甚可厌患，行者於三昧中，随观即见回转自在，能破一切世间好丑爱憎贪忧烦恼，故可外观色多。
第三，内无色相外观色少。由於行者进人二禅，已灭内心色相，灭内色之理与前二背舍初开无异，今行者要破欲界烦恼，於第二禅中，重修此二胜处，乃对治除灭下地结使令无遗馀，又以观心未能成熟，要观多色，恐难摄持，是故仍观色少，以自修持。
第四，内无色相外观色多。行者既入二禅，已灭内身色相，故云内无色相，但也要转变观道，令纯熟增明，牢固不失功力转胜。由於观内身色相既无，故外观色相虽多，也不妨碍，仍由一死尸观起，乃至扩至全世界，胖胀烂坏亦如此观。故云外观色多。
第五，青胜处。由於功夫用到纯熟，观见青色照耀，胜於背舍八色光明，至此八色光明虽然殊胜，谛观此色，知从幻心而生，如幻师观，所化幻色，本无所有，故不生爱染，是名胜处。
第六，黄胜处。见黄色如薝葡华，加工用行不已，忽见黄色照耀，胜於背舍八色光明，八色光明虽胜，知是幻有，故不生爱著，名为黄胜处。
第七，赤胜处。见赤色如春朝霞。行者精进不住，忽见赤色照耀，胜於背舍八色光明，八色光明虽胜，知如水月，故不起法执，名为赤胜处。
第八，白胜处。见白色如坷雪，行者勇猛修观，忽见白色照耀，胜於背舍八色光明，八色光明虽胜，知是镜像，故不起贪爱，名为白胜处。
由於行者入第四禅时，念慧已经清净，将以上四种色，可以转更光显，如妙宝光，胜於前色。又用不动智慧炼此青黄赤白四色，少能成多，多能成少，转变自在，而且欲见即见，欲灭即灭，故名胜处。又者，以前见此胜色，烦恼未断，法爱心生，今断法爱，则知此色，乃从心起，故不生著心，是以将八背舍，转名为八胜处。