佛說無量壽經箋註7→古佛出興第五

古佛出興第五

佛告阿難．乃往過去久遠無量不可思議無央數劫．

新譯花嚴經音義云：「說文曰．乃．語辭也。廣雅曰．乃．往也。」過去者．有為之事物作用終滅之位也。三世之一。法花經音義云：「央．於良反。梵云阿僧祇．此云無央數。央．盡也。」會疏曰：「乃猶往。往猶昔。簡異現未．故云過去。其久遠積阿僧祇劫．無量不可思議．唯佛眼所照．故云久遠無量等。梵．阿僧祇．此云無央數。謂非算數所及。央．盡也。」無央數劫者．無盡數之劫也。記世界成壞極長之時節數目也。法華經見寶塔品曰：「此佛滅度無央數劫。」

錠光如來興出於世。

華嚴經音義云：「錠光．大徑切。又音殿。即然燈佛也。諸經中作提洹竭佛。是梵音。」翻譯名義集云：「提洹竭．或云提和竭羅．此云燃燈。大論云．太子生時．一切身邊．光如燈故．故云燃燈。以至成佛．亦名燃燈。鐙字說文從金。徐鉉云．錠中置燭．故謂之鐙。聲類云．有足曰錠．無足曰鐙．故瑞應經翻為錠光。摭華云．錠音定．燈屬也。古來翻譯．迴文不同．或云燃燈．或云錠光．語異義同．故須從金。釋尊修行名儒童時．二僧祇滿．遇燃燈佛得受記。」四教儀集解中曰：「亦名然燈。亦名錠光。有足名錠。無足名燈。錠字或作定字．非也。」法華經序品曰：「日月燈明佛八子皆師妙光．乃至皆成佛道。其最後成佛者名曰然燈。」賢劫經云：「過去無量施佛出世時．轉輪王名曰擇明．聞是三昧修學。其時王者錠光如來。」超日明三昧經云：「過去寶妙如來時．自在王轉輪王之千子．同時發菩提心．於佛前探策。爾時輪王者．錠光如來。千子則賢劫千佛也。」會疏曰：「或以彌陀發心．推此佛出以前。或標此佛久遠．為彌陀發心前。」

教化度脫無量眾生．

教化．又曰勸化。教人而化惡為善也。法華經方便品曰：「諸佛如來。但教化菩薩。」度脫．超度解脫生死之苦也。法華經序品曰：「諸仙之導師。度脫無量眾。」

皆令得道．

道者．能通之義。大要有三種。一．有漏道．善業通人．使至善處。惡業通人．使趣惡處。故善惡二業謂之道。所至所趣之處亦名為道。如地獄等之六道是也。淨土論註上曰：「道者通也。以如此因．得如此果。以如是果．酬如是因。通因至果．通果酬因．故名為道。」大乘義章八末曰：「所言道者．從因名也。善惡兩業．通人至果．名之為道。地獄等報．為道所詣．故名為道。」二．無漏道．七覺八正等法．能通行人使至涅槃．故謂之道。又行體虛融無礙．故為通之義。以通故．名為道。如道諦．道品．聲聞道．佛道等。梵言菩提是也。大乘義章十六曰：「諸行同體．虛融無礙．名之為通。通故名道。」三論玄義曰：「至妙虛通．目之為道。」俱舍論二十五曰：「道義云何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。」法界次第中之下曰：「道以能通為義。正道及助道．是二相扶．能通至涅槃．故名為道。」華嚴大疏十八曰：「通至佛果．故名道。」三．涅槃之體．排除一切障礙．無礙自在．謂之道。涅槃無名論曰：「夫涅槃之名道也．寂寥虛曠．不可以形名得。微妙無相．不可以有心知。」淨土論註下曰：「道者．無礙道也。」

乃取滅度。次有如來。名曰光遠。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無著。次名龍天。次名夜光。次名安明頂。次名不動地。次名琉璃妙華。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴光明。次名海覺神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名捨厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名無上琉璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除癡冥。次名度蓋行。次名淨信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸞音。次名獅子音。次名龍音。次名處世。如此諸佛皆悉已過。

會疏曰：「此諸佛若據如來會及莊嚴經．為錠光以前出世。以世自在王佛為極最初佛。文曰．過阿僧祇無數大劫．有佛出現．號曰然燈。於彼佛前．極過數量．有苦行佛．乃至世主佛前無邊劫數．有佛出世．號世間自在王如來。前後亦難測。然此經及覺經．大阿彌陀．皆為順次後後出世佛。諸師皆依此．不可為異解。又大彌陀列三十三佛。覺經列三十六佛。如來會列四十一佛。莊嚴列三十七佛。或直標梵名．或譯舉漢號．則是譯家各例不同。」

爾時次有佛名世自在王。

世自在王又曰世饒王。饒即自在之義。阿彌陀佛在因位時．于此佛所出家．建四十八願。會疏曰：「世自在王．是一佛別號。異云樓夷亘羅。或云世間自在王。」本經鈔二曰：「義寂云。舊本名樓夷亘羅。此存梵音。翻之名為自在王。憬興云。於一切法得自在故。玄一曰。世間利益自在。故言世, 自在。亦言世饒。即自在義為王也。」覺經云：「後次有佛．名曰樓夷亘羅。在中教授四十二劫。皆已過去乃爾劫時作佛。天上天下人中之雄。經道法中勇猛之將。佛為諸天及世人民說經講道．莫能過者。」大彌陀云：「次復有佛．名樓夷亘羅。在世間教授．壽四十二劫。」如來會云：「有佛出世．號世間自在王如來。」莊嚴經云：「又彼佛前有佛出世。名世自在王如來。」

如來．

注見前。

應供．

應供．如來十號之一。梵語阿羅訶．譯曰應供。斷一切之惡．應受人天之供養者。智度論二十四曰：「應受一切世間供養。故名為應供人。」大乘義章二十末曰：「外國名為阿羅訶也。此云應供。如來諸過悉已斷盡。福田清淨。應受物供。故名應供。」淨影疏曰：「證滅相應．故名為應。又證滅故．合應供養．故云應供。」會疏曰：「謂萬行圓成．福慧具足．應受天上人間供養．饒益有情．故號應供。」

等正覺．

注見前。

明行足．

明行足．佛十號之一。梵名婢侈遮羅那三般那。依涅槃經之說．明者．阿耨多羅三藐三菩提也。行足者．腳足之義．指戒定慧言。佛依戒定慧之腳足而得阿耨多羅三藐三菩提．故名明行足。又依智度論之說．明者．宿命．天眼．漏盡之三明也。行者．身口意之三業也。足者．滿足之義。三明者．滿足身口意之三業．故名明行足。涅槃經十八曰：「明者．名得無量善果。行名腳足。善果者．名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者．名為戒慧。乘戒慧足．得阿耨多羅三藐三菩提．是故名明行足也。」智度論二曰：「婢侈遮羅那三般那．秦言明行足。云何名明行足。宿命．天眼．漏盡．名為三明。行名身口意業。唯佛身口意具足．餘皆有失．是故名明行足。」淨影疏曰：「明是證行。證法顯了．故名為明。分別有三。如涅槃說。一菩薩明．所謂般若波羅蜜多。二諸佛明．所謂佛眼。三無明明．謂十一空。又龍樹說。佛具宿命．天眼．漏盡．故曰三明。行是教行。如地持說．正觀名行。又龍樹說．戒空慧等．名之為行。此二圓具．故名為足。」會疏曰：「明即三明也。行足者．謂身口意業．真正清潔．於自願力一切之行．善修滿足．故號明行足。」

善逝．

梵名須伽陀。譯曰善逝。又曰好去。諸佛十號之一。十號之第一曰如來．第五曰善逝。如來者．乘如實之道．而善來娑婆界之義。善逝者．如實去彼岸．不再退沒生死海之義。以此二名．顯來往自在之德。智度論二曰：「佛一切智為大車。八正道行入涅槃。是名好去。」菩薩持地經一曰：「第一上昇。永不復還。故名善逝。」(第一為涅槃)會疏曰：「善逝即妙往之義也。謂以無量智慧．能斷諸惑．妙出世間．能趣佛果故。」淨影疏曰：「善名為好。逝稱為去。如來好去．故曰善逝。佛德滿足．更何處去．而言好去。雖無去處．非不能去。如劫盡火．雖非所燒．非不能燒。故得云去。」

世間解．

世間解．佛十號之一。梵語曰路迦憊。或譯知世間。又譯世間解。知世間有情非情之事也。智度論二曰：「路迦憊。路迦．秦言世。憊．名知。是名知世間。知二種世間。一眾生。二非眾生。」淨影疏曰：「世間解者．是化他智。善解世間．名世間解。」會疏曰：「謂世間出世間因果諸法．無不解了．故名世間解。」

無上士．

無上士．佛十號之一。無上之士夫也。人中最勝無有過之者．故云無上士。涅槃經曰：「有所斷者．名有上士。無所斷者．名無上士。」又曰：「如來者．名無上士。譬如人身．頭最為上．非餘肢手足等也。佛亦如是．最為尊上．非法僧也。」智度論二曰：「涅槃法無上。佛自知之。如諸法中涅槃無上。眾生中亦無上。」大乘義章二十末曰：「士者．人之別稱。人中最勝．餘不能加．名無上士。」會疏曰：「業惑淨盡．更無所斷．於三界天人凡聖之中．第一最上無等．故號無上士。」

調御丈夫．

調御丈夫．佛十號之一。梵語富樓沙曇藐娑羅提。佛能調御一切可度之丈夫．使入修道也。佛雖亦化女人．今從尊而唯謂為丈夫。智度論二曰：「復名富樓沙曇藐娑羅提。富樓沙．秦言丈夫。曇藐．秦言可化。娑羅提．秦言調御師。是名可化丈夫調御師。佛以大慈大悲故．有時軟美語．有時苦切語．有時雜語。以此調御．令不失道。問曰．女人佛亦化令得道．何以獨言丈夫。答曰．男尊女卑故．女從男故．男為事業主故。」淨影疏曰：「能善方便調伏眾生．名調御丈夫。」會疏曰：「謂具大丈夫力用而說種種諸法．調伏制御一切眾生．令離垢染．得大涅槃故。」

天人師．

天人師．如來十號之一。梵語曰．舍多提婆摩菟舍喃。為天與人之教師．故名天人師。智度論二曰：「復名舍多提婆摩菟舍喃。舍多．秦言教師。提婆．言天。摩菟舍喃．言人。是名天人教師。云何名天人教師。佛示導是應作．是不應作．是善是不善。是人依教行．不捨道法．得煩惱解脫報．是名天人師。問曰．佛能度龍神等墮餘道中生者．何獨言天人師。答曰．度餘道中生者少．度天人中生者多。」淨影疏曰：「能以正法近訓天人．名天人師。」會疏曰：「謂非獨與四眾為師。所有天上人間．魔王外道．釋梵天龍．悉皆歸命．依教奉行．俱作弟子．故號天人師。」

佛．世尊。

依成實論則佛為十號中之第九號．世尊為第十號．合云佛世尊。依智度論則佛為第十號．世尊為具十號尊德之總號。世尊之梵名為薄伽梵。

彭際清曰．將明法藏成佛本因．特為推原從上諸佛。寶積本從錠光上溯往世．過五十三佛．方至世自在王．俱用逆數。於此全異。然他譯本多從順數。未知寶積別有據否。