佛說無量壽經箋註6→大教缘起第四
大教緣起第四
爾時世尊。
會疏曰：「爾時者．總指師資合會．時機純熟．願王神化．啟嘉運時。佛是世間極尊．故號世尊。」梵語曰路迦那他．或婆迦婆．譯為世尊。佛之尊號。以佛具萬德．世所尊重故也。又．於世獨尊也。阿含經及成實論以之為佛號中之第十．以具上之九號．故曰世尊。涅槃經及智度論置之於十號之外。智度論二曰：「路迦那他。秦言世尊。」淨影疏曰：「佛具眾德．為世欽仰．故號世尊。若論胡音．樓伽陀伽．此云世尊也。」探玄記九曰：「以佛具三德六義．於世獨尊．故名世尊。即梵名婆伽婆。」佛說十號經曰：「天人凡聖世出世間咸皆尊重．故曰世尊。」成實論一曰：「如是九種功德具足．於三世十方世界中尊．故名世尊。」○案．此世尊．與上一時佛住之佛．皆謂釋迦牟尼佛也。下同。
諸根悅豫。
會疏曰：「眼等五根．通現喜相．故云諸根。」爾雅：「悅豫．喜樂也。豫．亦安也。」淨影疏曰：「眼等五根．同現喜相．名之悅豫。」
姿色清淨。
東宮切韻曰：「曹憲云．姿．態也。案姿．美態也。郭知玄曰．儀容。」會疏曰：「姿謂姿容。色謂色相。」清淨者．例如寶積菩薩藏會曰：「如來身者．遠離一切不淨洟唾．痰癊膿血．大小便利。何以故。如來久已能脫一切骨肉筋脈故。如來身者．自性清徹。何以故。如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者．出過世間。何以故。不為世法之所染汙故。乃至如來身者．如淨鏡中微妙之像．如淨水中明滿之月。」淨影疏曰：「色無慘慼．故曰清淨。」
光顏巍巍。
會疏曰：「光謂光明。顏謂容顏。」說文：「顏．眉目之間也。」佛之顏有光．故云光顏。東宮切韻曰：「陸法言云．顏．五姦反。王仁煦云．面前。孫愐云．顏．額也．容色也。」今案國語：「天威不違顏。賈逵云．顏．顙也。」史記曰：「漢高祖隆準而龍顏。註．顏．額顙也。」論語曰：「巍巍乎唯天為大．唯堯則之。註曰．巍巍者．高大之稱也。美堯泥法天而行化也。」淨影疏曰：「巍巍是其尊勝之貌。」
尊者阿難承佛聖旨．
廣韻曰：「承．奉也．受也。」維摩經音義云：「聖旨．字體作恉。說文．恉．諸視切。意也。廣雅．志也。」會疏曰：「佛意冥被．令阿難問．故云承佛聖旨。」
即從座起。
曲禮曰：「請業則起．請益則起。鄭云．尊師重道也。起．若今摳衣前請也。」義寂述義云：「即從座起者．避席以表虔恭。」會疏曰：「不容己情擬議．故云即座起。弟子問師之禮．梵漢通儀。聽則咸坐。欲有言則從座而起。如禮請益則起．更端則起。」
偏袒右肩．
新譯花嚴經音義云：「袒．唐亶反．露也。玉篇云．袒．脫衣也．肉袒也。」掛袈裟而偏袒右肩．是表比丘恭敬尊者之相也。法華經曰：「偏袒右肩。右膝著地。」會疏曰：「偏袒右肩．致敬之極。西方俗儀．見王者必肉袒．示非敢有犯。佛教亦隨此用．以表將荷大法之重擔耳。」
長跪合掌．
聲類：「跪．跽也。」釋名曰：「跪．危也。兩膝隱地．體危隉也。」寄歸傳一曰：「言長跪者．謂是雙膝踞地．豎兩足以支身。舊云胡跪者．非也。五天皆爾．何獨道胡也。」長跪．兩膝據地．兩脛上空．兩足指頭拄地．挺身而立。經文或曰胡跪。佛使丈夫互跪．使尼眾長跪。以女子體弱．長跪較互跪為易也。釋門歸敬儀下曰：「僧是丈夫。剛幹事立。故制互跪。尼是女弱。翹苦易勞。故令長跪。兩膝據地。兩脛翹空。兩足指拄地。挺身而立者也。」釋氏要覽中曰：「長跪即兩膝著地。亦先下右膝為禮。」
合掌者．合左右掌之十指以表吾心專一之敬禮法。支那以拱手為敬．印度以合掌為敬。觀音義疏上曰：「合掌者。此方以拱手為恭。外國合掌為敬。手本二邊。今合為一。表不敢散誕。專至一心。一心相當。故以此表敬也。」法苑珠林二十曰：「律云。當令一心合十指爪掌。供養釋師子。或云叉手白佛言者。皆是歛容呈恭。制心不令馳散。然心使難防。故制掌合一心也。」會疏曰：「雙膝著地名長跪。兩掌相合為合掌。是一心專注．恭敬之儀也。」
而白佛言。
白為表白之義。謂有所表白於佛也。
今日世尊諸根悅豫。姿色清淨。光顏巍巍。如明鏡淨。影暢表裏。
鏡光照物謂明。鏡體絕塵謂淨。摩訶止觀曰：「譬如明鏡。明喻即空。像喻即假。鏡喻即中。不合不散宛然。」影謂光影。暢．通也．達也。影暢表裏者．言一切光影．通達於其內外也。嘉祥疏曰：「表語其形。裏明心悅。」淨影疏曰：「鏡光外照．名為影表。外照之光．明顯鏡內．名為影裏。佛身如是。光明外照所放之表．顯曜佛身．名影表裏。」會疏曰：「今謂人天有待之形．雖外明淨．內懷垢穢。或有三十六物不淨．或有煩惱業等垢．是比尋常鏡．表裏明暗各別。佛身內外清淨．身心平等．如兩面明鏡．萬像通暢表裏．故云影暢表裏。釋云．佛身圓滿無背相。十方來人皆對面。」
威容顯耀．超絕無量。
東宮切韻曰：「曹憲云．威．畏也。案威．物所畏。孫愐云．左傳有威可畏謂之威。有儀而可象謂之儀。王仁煦云．容．形儀。」左傳：「物有其容。杜預曰．容．貌也。」會疏曰：「威謂威德。容謂容貌。顯耀．光麗也。超絕餘時．不可限量。」
唯然大聖．
金剛般若經音義云：「說文．唯．諾也。謂譍之敬辭也。論語曰．參乎吾道．一以貫之。曾子曰唯。注云．直曉不問．故答曰唯也。」慈恩玄贊云：「唯．敬諾之詞。然．順從稱。」禮云：「父召無諾．先生召無諾．唯而起。鄭玄曰．唯．恭於諾也。」會疏曰：「然．如是義。唯然者．遵承稟命之謂。」淨影疏曰：「唯．是專義。彰己專念．故曰唯矣。然．謂爾也。彰己心中所念實爾．故曰唯然。啟佛令知．故云大聖。」
我心念言．
常一之體有主宰之用者為我。唯識論一曰：「我謂主宰。」心念．心識之思念也。淨影疏曰：「自宣己心．名我念言。」
今日世尊。住奇特之法。
會疏曰：「今日者．是非說聖道權假之日．開他力大道之時。此時至貴．故各標其時。世尊等者．由所住法．成能住名。謂佛所住奇妙殊特．不可思議．故為世間極尊．佛名世尊。」淨影疏曰：「為簡餘佛．故云今日。住奇特者．佛所得法．超出餘人．在世所無．故云奇特。」梵語阿闍理貳。又作遏部多。譯曰奇特。獨一不偶也。西域記一曰：「何奢理貳伽藍。唐言奇特。」佛所行讚四曰：「知得未曾法。而起奇特想。」賢愚經八曰：「如來出世。實復奇特。」
今日世雄。住諸佛所住。
佛於世間最為雄猛．能斷盡一切之煩惱．故名世雄。淨影疏曰：「世雄．佛之異名。佛於世間最為雄猛．故曰世雄。」法華經方便品曰：「世雄不可量。」同授記品曰：「大雄猛世尊。諸釋之法王。」會疏曰：「佛所住．不二乘菩薩能所及．唯佛與佛住之．故為世間雄傑．佛名世雄。亦佛說三乘隨他教時．各住三乘法。今住佛隨自所住．故云住佛所住。世流布本．言諸佛所住。我宗所用本．無諸字。(藏本有諸字。又四句各有之字。)」
今日世眼。住導師之行。
世眼．佛之異名。佛為世人之眼．示導正道。又開世人之眼．使見正道。俱舍論二十九曰：「大師世眼久已閉。」導師．導人入佛道者。佛菩薩之通稱。釋氏要覽上曰：「十住斷結經云．號導師者．令眾生類示其正道故。華首經云．能為人說無生死道．故名導師。佛報恩經云．大導師者．以正路示涅槃經．使得無為常樂故。」法華經序品曰：「文殊師利。導師何故眉間白毫大光普照。」法華經涌出品曰：「是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。」會疏曰：「佛所住．是一切世間大導師行．故為世間眼目．佛名世眼。」淨影疏曰：「能開世人眼．令見正道．故名世眼。住導師行者．四攝法等．是佛導師化人之行。今佛住之。由住此行．今欲導人令入佛法。」
今日世英。住最勝之道。
世英．佛之尊稱。佛在一切世間為最上之英勝也。淨影疏曰：「佛於世間最為英勝．故云世英。住勝道者．無上菩提．是最勝道。」會疏曰：「佛所住．於一切世出世中無有倫匹．故為世間俊英．佛名世英。」
去來現在佛佛相念。
謂過去未來現在也。即去來今。圓覺經曰：「無起無滅去來今。」蘇軾詩曰：「一彈指頃去來今。」嘉祥疏曰：「去來現在佛佛相念者．明三世諸佛皆有化眾生之念。光光相照．又智智相照．故云相念也。」
得無今佛念諸佛耶。
淨影疏曰：「測此念餘。耶者．是其不定之辭。以理測度．未敢專決．是故言耶。」
何故威神光光乃爾。
威神．威勢勇猛不可測度也。勝鬘寶窟中本曰：「外使物畏．目之為威。內難測度．稱之曰神。」光光．盛貌．顯曜貌。憬興云：「光光者．即顯曜之狀也。」
於是世尊告阿難曰．云何阿難．諸天教汝來問佛耶。
會疏曰：「於是者．於阿難問已之時也。佛智無不照．豈不知其所由。知而故問．持褒來問故也。天有五種。人王名世天。三界諸天名生天。四果支佛名淨天。菩薩名義天。如來名第一義天。今別指生天。」生天即三界諸天也。三界諸天者．欲界有六天．謂之六欲天。色界之四禪有十八天。無色界之四處有四天。其他有日天月天韋馱天等諸種天神。即諸天部也。教．正字通：「諭告之詞。」玉篇：「教．令也。」
阿難白佛．無有諸天來教我者．自以所見問斯義耳。佛言．善哉阿難．所問甚快。
梵語娑度．義譯曰善哉。稱讚之辭也。法華經方便品曰：「梵音慰喻我。善哉釋迦文。」同譬喻品曰：「善哉善哉。如汝所言。」智度論曰：「歡喜讚言．善哉善哉。再言之者．喜之至也。」勝鬘寶窟中本曰：「善是好別稱。哉是助語之辭。」法華玄贊四曰：「法爾隨熹．皆云善哉。」寄歸傳三曰：「娑度．義曰善哉。」會疏曰：「莊嚴言．善哉善哉．汝為利益一切眾生．懷慈愍心．能問如來微妙之義。若教他問．則不足讚。既言自問．則真可褒。故言善哉。深應聖心．故言甚快。」憬興云：「阿難所問．稱機及法而合時宜．故云甚快。」
如來以無盡大悲．
會疏曰：「三世無終盡．故云無盡。」普賢行願經曰：「大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為方便。」故知無盡大悲．即出世大本也。
矜哀三界．
矜者憐也。憐愍眾生之意。音義云：「矜哀．憐恤也。」三界者．凡夫生死往來之世界分為三。一欲界．有婬欲與食欲二欲之有情住所也。上自六欲天．中自人界之四大洲．下至無間地獄．謂之欲界。二色界．色為質礙之義．有形之物質也。此界在欲界之上．離婬食二欲之有情住所也。謂為身體．謂為宮殿．物質的物．總殊妙精好．故名色界。此色界由禪定之淺深麤妙分四級．稱為四禪天。新曰靜慮。此中或立十六天．或立十七天．或立十八天。三無色界．此界無一色．無一物質的物．無身體．亦無宮殿國土．唯以心識住於深妙之禪定．故謂之無色界。此既為無物質之世界．則其方所非可定．但就果報勝之義．謂在色界之上。是有四天。名為四無色。又曰四空處。說出俱舍論世間品．三界義。
所以出興於世．
法華經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故．出現於世。」
光闡道教。
會疏曰：「光者廣也。闡者開也。始自寂場．終至鵠林．漸頓權實教門．所由進趣．總名道教。」嵩明教云：「惟心之謂道。闡道之謂教。教也者．聖人之垂迹也。道也者．生靈之大本也。」
欲拯濟羣萌．
羣萌如言羣生。喻眾生之盲昧也。法華經化城喻品曰：「普智天人尊。哀愍羣萌類。」花嚴經音義曰：「萌．芽也。案萌．冥昧貌也。言眾庶無知也。漢書．氓氓羣黎．是也。」新譯花嚴經音義曰：「萌．草木初生也。毛詩傳曰．羣．眾也。言童蒙凡夫．猶彼眾小草也。」會疏曰：「漸頓各稱所宜．隨緣皆蒙解脫．故云拯羣萌。戒度云．草木最初折甲曰萌。羣即多也。機緣道心初發．亦猶萌芽．故以喻焉。欲者即願也。指釋迦大悲所願。」
惠以真實之利。
會疏曰：「惠謂恩惠。真實略有四義。一謂教真實．即大無量壽經是也。不帶方便．隨他假說．專開本願圓頓一乘故。二謂行真實．不說難行自力法門．一教弘願他力大行故。三謂信真實．廢定散自力迷心．顯彰利他真實大信故。四謂證真實．斥疑城邊地．化土正授．自然化生妙果故。」淨影疏曰：「理是真實。教入名利。」
無量億劫．
無量億者．數目。劫．梵語劫簸之略。譯言分別時節。通常年月日時不能算之遠大時節也。故又譯大時。大論三十八曰：「劫簸．秦言分別時節。」又曰：「時中最小者六十念中之一念。大時名劫。」釋迦譜曰：「劫波．此土譯之名長時也。」慧苑音義上曰：「劫．梵言。具正云羯臘波。此翻為長時。」劫有二種。一名器世間。就世界成壞而立之數量也。如成劫壞劫增劫減劫等名。祖庭事苑曰：「日月歲數為之時。成住壞空為之劫。」二名歲數劫。算晝夜日月之數量者。法華論曰：「示現五種劫。一者夜。二者晝。三者月。四者時。五者年。」大論三十八曰：「有人言．時節歲數名為小劫。如法華經中舍利弗作佛時．正法住二十小劫．像法住二十小劫。」無量億劫者．總謂無可計量其數之長時也。
難值難見。
謂值見生身之如來難也。會疏曰：「佛法難聞．故云難值。佛身難．故言難見。」賢劫經云：「人命難得。經道難值。佛世難遇。千佛過已．六十五劫．世無有佛。中間迥經過大稱劫．八十劫中亦復無佛。過星宿劫．經三百劫懸斷法教．佛不復興。至淨光劫乃當有佛。是故知之．佛世難值。」
猶靈瑞華．時時乃出。
梵語優曇華．又云優曇波羅華。一譯靈瑞華。大菩薩藏經音義云：「烏曇跋羅花．舊云優曇波羅花．或作優曇婆羅花。此葉似梨。菓大如拳。其味甘。無花而結子。亦有花而難值。故經中以喻希有者也。」新譯花嚴經音義云：「優曇．此云希有也。此花多時乃一開也。」法花文句曰：「優曇花者．此云靈瑞。三千年一現。現則金輪王出。」慈恩玄贊云：「梵云鄔曇鉢羅．此云瑞應。金輪王出。大海減少。金輪露現。其花乃主應金輪之御世。世名瑞應花也。」峻諦曰：「靈謂靈妙。瑞謂祥瑞。呈佛出祥瑞靈妙之花故。」憬興云：「如世間有優曇樹．但有實．無有花也。天下有佛．乃有花出耳。今言靈瑞者．即存震旦之名。時時者．希出之義。以善時出故。」
今所問者．多所饒益。
饒益．豐足利人也。法華經譬喻品曰：「饒益諸子。等與大車。」
開化一切諸天人民。阿難當知．如來正覺．
梵語三菩提．此譯正覺。如來之實智．名為正覺。證悟一切諸法之真正覺智也。故成佛曰成正覺。法華玄贊二曰：「三．云正。菩提．云覺。」會疏曰：「離邪曲為正。無無明為覺。」
其智難量。
梵語闍那．若那。譯言智。於事理決斷也。大乘義章九曰：「慧心安法．名之為忍。於境決斷．說之為智。」唯識述記九曰：「忍言智．以決斷故。」會疏曰：「靈鑑明朗為智。決斷是非為慧。如來智慧海．深廣無涯底。三賢十聖．弗測所窺．故云難量。」
多所導御。
會疏曰：「引迷歸悟為導。勸善懲惡為御。」
慧見無礙。
慧見者．以深妙之智慧．達觀諸法之識見也。無礙又云無閡。自在通達而無礙也。自在涉入而無礙也。自在融通而為一體也。如燈光互相涉入．是無礙之相也。維摩經佛國品曰：「心常安住無閡解脫。」往生論註下曰：「無礙者。謂知生死即涅槃。如是等入不二門無礙相也。」即身成佛義曰：「無礙者．涉入自在義。」往生要集中本曰：「我所有三道與彌陀佛萬德．本來空寂．一體無礙。」會疏曰。「佛眼種智於諸法中無有拘累．故云慧見無礙。」
以一飧之力．能住壽命億百千劫。無數無量．復過於此。諸根悅豫．不以毀損。姿色不變。光顏無異。
飧．說文：「餔也。」壽命．梵語曰儞尾單。命根為體．壽煗識為相．活動為用。輔行七之三曰：「一期為壽。連續曰命。一期連持。息風不斷。名為壽命。」億者有四等。瑜伽略纂二曰：「西方有四種億。一．十萬為億。二．百萬為億。三．千萬為億。四．萬萬為億。今瑜伽顯揚百萬為億。華嚴千萬為億。智度論十萬為億。」探玄記四曰：「西國數法．有三種億。一．百萬。二．千萬。三．萬萬。乃至此中據千萬一億。」劫．梵語長時之名也。清淨分衛經曰：「一切菩薩諸如來及賢聖等．唯以此食．升致無上正真覺道．便能住壽如恒沙劫。又能踰此復倍無數．而諸如來永無其勞。」又如如來七日入定．念於往昔諸佛．面色巍巍倍常。阿難問其所以。如來答．亦以一食住劫。見本行集經一。
所以者何．如來定慧．
定慧．禪定與智慧。三學中之二法也。攝亂意為定。觀照事理為慧。又名止觀。法華經序品曰：「佛子定慧具足。」六波羅蜜多經八曰：「佛果大菩薩。定慧為根本。」六祖壇經曰：「師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。」會疏曰：「有定而無慧．則雖能住壽．如槁木死灰。有慧而無定．則雖現光顏．不能忘飢渴。如來定慧相即．故不起滅定．而現諸威儀。經無量劫．永無雜食想．而能姿色光悅也。」
究暢無極。
淨影疏曰：「定慧究竟．故名為究。通暢自在．故名為暢。寬廣無邊．稱曰無極。」會疏曰：「究謂究竟。暢謂通暢。簡異因位所得．故曰無極。」
於一切法而得自在。
法華經譬喻品曰：「我為法王．於法自在。」淨影疏曰：「善入一切法界之門。法門之力無所不在．名為自在。」
阿難諦聽．
諦．說文：「審也。」書洪範孔傳：「必微諦。疏．聽當別彼是非．必微妙而審諦也。」聽．說文：「聆也。」釋名：「聽．靜也。靜然後所聞審也。」
今為汝說。對曰．唯然．願樂欲聞。
廣韻：「樂．五教反。好也。」會疏曰：「如渴思冷水。如飢思飲食。如病思良藥。如眾蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法。」
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