佛說無量壽經箋註32→重重誨勉第三十
重重誨勉第三十
佛告彌勒．吾語汝等。是世五惡．勤苦若此。五痛五燒．展轉相生。
會疏曰：「五惡是因。勤苦是果。依果誡因．展轉相生．現痛後燒．相因而生故。」
但作眾惡．不修善本．皆悉自然入諸惡趣。或其現世先被殃病。求死不得。求生不得。罪惡所招．示眾見之。身死隨行．入三惡道。苦毒無量．自相燋然。
現世．現在之世。人有生命之間也。罪惡．涉於身口意三業．總背於理者。燋然．廣韻曰：「燋．傷火。」然．語助。會疏曰：「皆悉自然等者．對因明果。五惡通入．故云皆悉。因果法爾．故云自然。殃謂殃禍．王法痛苦等。病謂疾病．諸業病也。生死不自由．故云求死等。陰造罪惡．必感陽殃。令知其積惡．故云示眾見之。身死隨行者．行謂業行。今指惡業。燋然．獄火劇貌。自者．自業所感也。」
皆由貪著財色。不能施惠。
貪著．多求而無厭足為貪。貪心固著而不離云著。寶積經七十八堅牢比丘壁上偈曰：「邪念生貪著。貪著生煩惱。」遺教經曰：「若有智慧．則無貪著。」施惠．以物施與他也。會疏曰：「貪欲雖多．以財色為大．故偏舉。不能施惠．慳悋之相也。」
癡欲所迫。隨心思想。煩惱結縛．無有解已。
結縛．煩惱之異名。繫縛心身不使解脫出離之義。維摩經佛國品曰：「稽首能斷眾結縛。」會疏曰：「愛欲逼迫．常想欲境．黏著無解。」
厚己諍利．無所省錄。
省錄．廣韻曰：「省．察也。」錄．取也。集韻：「記也。」公羊成九年傳：「錄伯姬也。注．錄．取也。」義寂述義曰：「無所省錄者．謂於惡事無所省察。於善法無所攝錄。」
富貴榮華．當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾．隨以磨滅。身坐勞苦．久後大劇。
會疏曰：「身坐勞苦．現在痛苦。久後大劇．未來燒苦也。坐．由也．受也。」慧遠疏曰：「身受勞苦．苦增不息．名久大劇。」
天道施張．自然糾舉。
天道．自然之道．法爾之理．謂之天道。與儒言天道同。施張．玉篇曰：「施．張也。張．施弓弦也。」嘉祥曰：「天道施張．明諸天記．閻羅又識。」糾舉．玄應音義曰：「糾．經酉反。孔注尚書．糾．正也。鄭注周禮．糾．察也。杜注左傳．糾亦舉也。」淨影疏曰：「凡在世間．天下諸理．自然施立．是故名為天道施張。造惡必彰．名自糾舉。」
會疏曰：「老子曰．天之道．其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。今文似之。雖然．今所言天道者．但是因果報應之道．非彼所指也。施．舒移反。施．張也。張．陳良反。施弓弦也。糾．吉酉反。舉其非。事已發者依法斷割之．事未發者審察之．是云糾舉。舉．示也。」
綱維羅網．上下相應。
義寂曰：「引業招其報主．如綱紀也。(案綱維．淨影疏本及會疏本．皆作綱紀。)滿業辨其苦樂．猶羅網也。隨因強弱．報有優劣．故云上下相應。」峻諦曰：「綱．網之大綱。如引業．隨其善惡．感總報。網．綱中網目。如滿業．隨其強弱．感別報也。上天下地．各應其業．無纖毫差．故云上下相應。是所謂天網恢恢之義也。」淨影疏曰：「身當法網．是故名為綱紀羅網。貴賤上下．莫不從法．是故名為上下相應。」
煢煢忪忪．當其入中。古今有是．痛哉可傷。
煢煢．華嚴經音義曰：「煢．渠營反。無父曰孤。無子曰獨。無兄弟曰煢。煢．單也。煢煢．無所依也。」忪忪．廣韻曰：「忪．心動皃。職容反。」玉篇曰：「忪．心動不定．驚也。怔忪遑遽。」麻果曰：「忪忪．懼皃。」會疏曰：「煢煢者．單獨貌。獨生獨死故。宋玉神女賦．魂煢煢以無端。忪忪者．心動也。驚惶貌。輪回無間故。其中者．五道之中也。」慧遠疏曰：「罪者歸之．無人伴匹．故云煢忪當入其中。」
世間如是．佛皆哀之。以威神力．摧滅眾惡．悉令就善。棄捐所思．奉持經戒。受行道法．無所違失。終得度世泥洹之道。
會疏曰：「世間．所哀境。佛．能哀人。令去五惡五痛五燒．令就五善．故云摧滅等。所思．即妄想也。奉經戒．受道法．是因。泥洹是果。是究竟所歸．故云終得。」
佛言。汝今諸天人民及後世人．得佛經語．當熟思之。能於其中端心正行。
於其中者．謂在惡痛燒之中也。
主上為善．率化其下。轉相敕令。
率化．四分律音義曰：「率．所律反。謂將領行也。儀禮．勖率以敬。鄭玄曰．率．導引之也。」東宮切韻曰：「化．教化也。按教成於上．俗易於下曰化。」孔安國注孝經曰：「上率下以正．下順上而不違．故德教成而政令行。」是也。敕令．會疏曰：「敕謂詔敕。令謂命令。自天子及諸侯．卿．大夫．士．庶人．展轉教令．故云轉相。」
各自端守。尊聖敬善。仁慈博愛。
憬興曰：「端守者．匡邪守正故。聖．通佛僧。善．世出世法。是無上寶．故敬之。此則三寶也。仁愛慈悲．博濟眾民．故云仁慈博愛。所謂博愛濟眾是也。」廣韻曰：「博．廣也。愛．憐也。」孝經曰：「先之以博愛。孔曰．博愛．汎愛眾也。」
佛語教誨．無敢虧負。當求度世．拔斷生死眾惡之本。當離三塗無量憂怖苦痛之道。
佛語．佛之言語也。金剛經曰：「如來是真語者。實語者。不誑語者。不異語者。」會疏曰：「虧．缺也。負．背也。佛語教誨者．通指廢惡修善法門．別指彌陀本願妙法也。當求等．勸其志願離苦得樂。」
汝等於是廣植德本。布恩施惠。勿犯道禁。忍辱精進。一心智慧。轉相教化。為德立善。
自初至智慧．是自利。轉相二句．是利他。德本．是總標。於中布恩至智慧．是別舉六波羅蜜也。道禁．為佛道禁止諸惡者。即戒波羅蜜也。會疏曰：「恩．慈因也。惠．惠儩也。大小諸戒．悉稱道禁。成就功德．樹立善本．云為德立善。」
正心正意．齋戒清淨．一日一夜．勝在無量壽國為善百歲。
正心．正直之心．離諂曲也。正意．意無邪念也。思益經曰：「若人於淨國。持戒滿一劫。此土須臾間。行慈為最勝。淨土多億劫。受持法解脫。於此娑婆界。從旦至食勝。我見喜樂國。及見安樂土。此中無苦惱。亦無苦惱名。於彼作功德。未足以為奇。於此煩惱處。能忍不可事。亦教他此法。其福為最勝。」寶積經文殊師利授記會曰：「北方常莊嚴世界娑羅起王佛言．東北方有世界．名妙莊嚴忍。彼現有佛．號大自在王。其土眾生．皆悉具足．一向安樂。乃至若有眾生．於彼佛土．億百千歲修諸梵行。不如於此娑婆世界一彈指頃．於諸眾生起慈悲心．所獲功德．尚多於彼。何況能於一日一夜住清淨心。」憬興曰：「此修難成．故於一日勝西方國百年之善。」
所以者何．彼佛國土無為自然。皆積眾善。無毫髮之惡。
會疏曰：「逍遙安樂．相忘道術．是謂無為。不勤而成．不求而至．是謂然自。毛髮者．(案毫髮．淨影疏本及會疏本．皆作毛髮。)至微之義。」
於此修善十日十夜．勝於他方諸佛國中為善千歲。
十日十夜．十日十夜念佛之行也。平等覺經曰：「佛言．要當齋戒．一心清淨．晝夜常念．欲生無量清淨佛國．十日十夜不斷絕。」普超三昧經曰：「十方照曜世界光明王佛曰．在此佛土精修禪行．至於十劫．不如忍界從明晨旦至早食頃．興發慈心．哀念眾生。此之功德．最勝無倫．難可逮及。」
所以者何．他方佛國為善者多。為惡者少。福德自然．無造惡之地。唯此間多惡．無有自然。勤苦求欲．轉相欺紿。
欺紿．廣韻曰：「欺．詐也。」玉篇曰：「欺．妄也。去其反。紿．疑也．欺也。徒愷反。」漢書音義：「師古曰．紿．誑也。」會疏曰：「眾生蔽惡．彼此相欺．嫉賢妨善故。」
心勞形困。飲苦食毒。如是惡務．未嘗寧息。
義寂曰：「心勞形困者．謂心攀緣於六塵．故勞。形馳走於飲八苦水．復食三毒味。亦可苦毒者．喻受苦極也。寧．安也。息．止也。」
吾哀汝等天人之類．苦心誨喻．教令修善。隨宜開導．授與經法．莫不承用。在意所願．皆令得道。
誨喻．玉篇曰：「誨．教示也。喻．曉也。上呼繢反。下俞句反。」隨宜．隨眾生根機之所宜也。法華經方便品曰：「隨宜所說。意趣難解。」會疏曰：「吾哀．如來大慈。汝等．所哀之機。五時調機．半滿垂教．故云苦心誨喻等。此由國濁故。漸頓則各稱所宜。隨緣則皆蒙解脫。故云隨器等。(案隨宜．會疏本作隨器。)承謂承受。用謂信用。」
佛所遊履．國邑丘聚靡不蒙化。
遊履．遊．往來也。履．慧琳大般若經音義曰：「力几反。鄭注禮云．蹈也。孔注論語云．踐循也。毛詩傳云．行貌也。」國邑丘聚者．說文：「國．邦也。邑．國也。」釋名曰：「邑．人聚會之稱也。」經音義曰：「廣雅．五里為邑。左傳．凡邑有宗廟先君之主曰都．無曰邑。」丘．周禮曰：「四井為邑。四邑為丘。鄭注曰．邑方二里。丘方四里。」孔注尚書曰：「地之高曰丘也。」又序曰：「丘亦聚也。」聚．居也．邑落也。史記五帝紀：「一年而所居成聚。注．聚謂村落也。」前漢平帝紀：「鄉曰庠。聚曰序。注．張晏曰．聚．邑落名也。師古曰．聚小於鄉。」
會疏曰：「佛．能應之主。國邑．所遊之境。小曰邦。大曰國。邑則鄉里。丘．通指山丘。聚則聚落。謂如來所遊行履踐．惡鬼退散．毒龍降伏．天鬼擁護．依正吉祥．故云靡不蒙化也。」
天下和順。
和順．平和柔順也。
日月清明。
清明．清淨之光明也。又日月清明者．無日月星宿失度及薄蝕變怪也。
風雨以時。
風雨以時者．無雨水變異．惡風亢陽．非時風雨．過時不雨也。尚書舜典曰：「納于大麓．烈風雷雨弗迷。孔曰．陰陽和而風雨時。各以其節。不有迷錯愆伏。明舜之德合於天。」西京雜記曰：「董仲舒云．太平之時．風不搖條．雨不破塊。」
災厲不起。
災厲不起者．無災火難．疾疫難也。廣韻曰：「天火曰災。」弘決曰：「凡有害者皆名為災。厲謂疫厲。」釋名曰：「厲．病氣流行中人也。」
國豐民安。
國豐民安者．國境豐熟．人民安寧也。
丘戈無用。
兵戈無用者．無惡賊難．自他叛逆難也。廣韻曰：「兵．戎也。」世本曰：「蚩尤以金作兵器。」東宮切韻曰：「祝尚丘云．軍器金刃者曰兵。」楊雄方言曰：「戟．或謂之干．或謂之戈矣。」說文曰：「戈．平頭戟也。」
崇德興仁。
崇德興仁者．謂尊崇道德．興起仁義也。
務修禮讓。
禮讓．廣韻曰：「讓．退讓。人樣反。」東宮切韻曰：「郭知玄云．讓．推賢之言也。長孫訥言云．孫心也。王仁煦云．推善於人。孫愐云．推不受也。」論語曰：「夫子何哂由也。子曰．為國以禮．其言不讓．是故哂之。包氏曰．為國以禮。禮貴讓。子路言不讓．故笑也。」又曰：「子曰．能以禮讓為國乎．何有。不能以禮讓為國．如禮何。」會疏曰：「尊卑有序．是為禮。先人後己．是為讓。」
我哀愍汝等諸天人民．甚於父母念子。今我於此世作佛。降化五惡。消除五痛。絕滅五燒。以善攻惡．拔生死之苦。令獲五德．升無為之安。
會疏曰：「父母限一世。佛於無量劫。父母不平等。佛常平等。父母惡不孝。佛愍惡逆。父母養色身。佛於內心。故云甚於。改惡之改．一作攻．專治也。拔生等．斷苦果。無為即與樂果也。五德．謂五大善德也。如世教以五常為五德也。」
吾去世後．經道漸滅。人民諂偽．復為眾惡。五燒五痛．還如前法。久後轉劇。不可悉說。我但為汝略言之耳。
經道．經典所說之道。偽．廣韻曰：「偽．疑也．詐也。危睡反。」會疏曰：「經道漸滅者．首楞嚴等諸經漸次泯滅．具如法滅盡經。還如前法者．如佛未出前也。久後轉劇者．正像末法展轉劇惡故。」
汝等各善思之。轉相教誡．如佛經法．無得犯也。
轉相教誡者．謂展轉教化禁誡也。
於是彌勒菩薩合掌白言．佛所說甚善．世人實爾。如來普慈哀愍．悉令度脫。受佛重誨．不敢違失。
哀愍．哀者悲哀。愍者憐愍。見人苦而起之慈悲情也。勝鬘經曰：「哀愍覆護我。」寶窟上末曰：「哀者悲也。愍者慈也。」
彭際清曰．右復引申前意．教人為善去惡．精心求度。世出世間．法法不同．莫不以為善去惡為基本。淨土．即至善之地。求生淨土．乃止於至善之功。不入淨土之門．善不可得而圓。惡不可得而盡。何以故．眾生無始積習．熏染識田．結成五濁。如不淨器．糞蛆滿中。少加蕩滌．便成美食．臭穢如故。生淨土已．見佛聞法．證無生忍。既杜惡源．斯獲善本。然後回入塵勞．宏宣正教．攝諸眾生．往生極樂。是為善與人同。是謂明明德於天下。問．禪者恒言無善。儒言至善。何以不同。答．有善之善．對惡而名。惡既不立．善亦不居。唯一真心．徧周法界。恒沙萬德．寂爾周圓。聖不可知。所過者化。無善之善．斯為至善。至如口但說空．行在有中．惡業熾然．妄稱無善。是行尸肉。是地獄渣。吾末如何。佛所不度。
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