佛說無量壽經箋註32→重重誨勉第三十
重重誨勉第三十
佛告彌勒.吾語汝等。是世五惡.勤苦若此。五痛五燒.展轉相生。
會疏曰:「五惡是因。勤苦是果。依果誡因.展轉相生.現痛後燒.相因而生故。」
但作眾惡.不修善本.皆悉自然入諸惡趣。或其現世先被殃病。求死不得。求生不得。罪惡所招.示眾見之。身死隨行.入三惡道。苦毒無量.自相燋然。
現世.現在之世。人有生命之間也。罪惡.涉於身口意三業.總背於理者。燋然.廣韻曰:「燋.傷火。」然.語助。會疏曰:「皆悉自然等者.對因明果。五惡通入.故云皆悉。因果法爾.故云自然。殃謂殃禍.王法痛苦等。病謂疾病.諸業病也。生死不自由.故云求死等。陰造罪惡.必感陽殃。令知其積惡.故云示眾見之。身死隨行者.行謂業行。今指惡業。燋然.獄火劇貌。自者.自業所感也。」
皆由貪著財色。不能施惠。
貪著.多求而無厭足為貪。貪心固著而不離云著。寶積經七十八堅牢比丘壁上偈曰:「邪念生貪著。貪著生煩惱。」遺教經曰:「若有智慧.則無貪著。」施惠.以物施與他也。會疏曰:「貪欲雖多.以財色為大.故偏舉。不能施惠.慳悋之相也。」
癡欲所迫。隨心思想。煩惱結縛.無有解已。
結縛.煩惱之異名。繫縛心身不使解脫出離之義。維摩經佛國品曰:「稽首能斷眾結縛。」會疏曰:「愛欲逼迫.常想欲境.黏著無解。」
厚己諍利.無所省錄。
省錄.廣韻曰:「省.察也。」錄.取也。集韻:「記也。」公羊成九年傳:「錄伯姬也。注.錄.取也。」義寂述義曰:「無所省錄者.謂於惡事無所省察。於善法無所攝錄。」
富貴榮華.當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾.隨以磨滅。身坐勞苦.久後大劇。
會疏曰:「身坐勞苦.現在痛苦。久後大劇.未來燒苦也。坐.由也.受也。」慧遠疏曰:「身受勞苦.苦增不息.名久大劇。」
天道施張.自然糾舉。
天道.自然之道.法爾之理.謂之天道。與儒言天道同。施張.玉篇曰:「施.張也。張.施弓弦也。」嘉祥曰:「天道施張.明諸天記.閻羅又識。」糾舉.玄應音義曰:「糾.經酉反。孔注尚書.糾.正也。鄭注周禮.糾.察也。杜注左傳.糾亦舉也。」淨影疏曰:「凡在世間.天下諸理.自然施立.是故名為天道施張。造惡必彰.名自糾舉。」
會疏曰:「老子曰.天之道.其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。今文似之。雖然.今所言天道者.但是因果報應之道.非彼所指也。施.舒移反。施.張也。張.陳良反。施弓弦也。糾.吉酉反。舉其非。事已發者依法斷割之.事未發者審察之.是云糾舉。舉.示也。」
綱維羅網.上下相應。
義寂曰:「引業招其報主.如綱紀也。(案綱維.淨影疏本及會疏本.皆作綱紀。)滿業辨其苦樂.猶羅網也。隨因強弱.報有優劣.故云上下相應。」峻諦曰:「綱.網之大綱。如引業.隨其善惡.感總報。網.綱中網目。如滿業.隨其強弱.感別報也。上天下地.各應其業.無纖毫差.故云上下相應。是所謂天網恢恢之義也。」淨影疏曰:「身當法網.是故名為綱紀羅網。貴賤上下.莫不從法.是故名為上下相應。」
煢煢忪忪.當其入中。古今有是.痛哉可傷。
煢煢.華嚴經音義曰:「煢.渠營反。無父曰孤。無子曰獨。無兄弟曰煢。煢.單也。煢煢.無所依也。」忪忪.廣韻曰:「忪.心動皃。職容反。」玉篇曰:「忪.心動不定.驚也。怔忪遑遽。」麻果曰:「忪忪.懼皃。」會疏曰:「煢煢者.單獨貌。獨生獨死故。宋玉神女賦.魂煢煢以無端。忪忪者.心動也。驚惶貌。輪回無間故。其中者.五道之中也。」慧遠疏曰:「罪者歸之.無人伴匹.故云煢忪當入其中。」
世間如是.佛皆哀之。以威神力.摧滅眾惡.悉令就善。棄捐所思.奉持經戒。受行道法.無所違失。終得度世泥洹之道。
會疏曰:「世間.所哀境。佛.能哀人。令去五惡五痛五燒.令就五善.故云摧滅等。所思.即妄想也。奉經戒.受道法.是因。泥洹是果。是究竟所歸.故云終得。」
佛言。汝今諸天人民及後世人.得佛經語.當熟思之。能於其中端心正行。
於其中者.謂在惡痛燒之中也。
主上為善.率化其下。轉相敕令。
率化.四分律音義曰:「率.所律反。謂將領行也。儀禮.勖率以敬。鄭玄曰.率.導引之也。」東宮切韻曰:「化.教化也。按教成於上.俗易於下曰化。」孔安國注孝經曰:「上率下以正.下順上而不違.故德教成而政令行。」是也。敕令.會疏曰:「敕謂詔敕。令謂命令。自天子及諸侯.卿.大夫.士.庶人.展轉教令.故云轉相。」
各自端守。尊聖敬善。仁慈博愛。
憬興曰:「端守者.匡邪守正故。聖.通佛僧。善.世出世法。是無上寶.故敬之。此則三寶也。仁愛慈悲.博濟眾民.故云仁慈博愛。所謂博愛濟眾是也。」廣韻曰:「博.廣也。愛.憐也。」孝經曰:「先之以博愛。孔曰.博愛.汎愛眾也。」
佛語教誨.無敢虧負。當求度世.拔斷生死眾惡之本。當離三塗無量憂怖苦痛之道。
佛語.佛之言語也。金剛經曰:「如來是真語者。實語者。不誑語者。不異語者。」會疏曰:「虧.缺也。負.背也。佛語教誨者.通指廢惡修善法門.別指彌陀本願妙法也。當求等.勸其志願離苦得樂。」
汝等於是廣植德本。布恩施惠。勿犯道禁。忍辱精進。一心智慧。轉相教化。為德立善。
自初至智慧.是自利。轉相二句.是利他。德本.是總標。於中布恩至智慧.是別舉六波羅蜜也。道禁.為佛道禁止諸惡者。即戒波羅蜜也。會疏曰:「恩.慈因也。惠.惠儩也。大小諸戒.悉稱道禁。成就功德.樹立善本.云為德立善。」
正心正意.齋戒清淨.一日一夜.勝在無量壽國為善百歲。
正心.正直之心.離諂曲也。正意.意無邪念也。思益經曰:「若人於淨國。持戒滿一劫。此土須臾間。行慈為最勝。淨土多億劫。受持法解脫。於此娑婆界。從旦至食勝。我見喜樂國。及見安樂土。此中無苦惱。亦無苦惱名。於彼作功德。未足以為奇。於此煩惱處。能忍不可事。亦教他此法。其福為最勝。」寶積經文殊師利授記會曰:「北方常莊嚴世界娑羅起王佛言.東北方有世界.名妙莊嚴忍。彼現有佛.號大自在王。其土眾生.皆悉具足.一向安樂。乃至若有眾生.於彼佛土.億百千歲修諸梵行。不如於此娑婆世界一彈指頃.於諸眾生起慈悲心.所獲功德.尚多於彼。何況能於一日一夜住清淨心。」憬興曰:「此修難成.故於一日勝西方國百年之善。」
所以者何.彼佛國土無為自然。皆積眾善。無毫髮之惡。
會疏曰:「逍遙安樂.相忘道術.是謂無為。不勤而成.不求而至.是謂然自。毛髮者.(案毫髮.淨影疏本及會疏本.皆作毛髮。)至微之義。」
於此修善十日十夜.勝於他方諸佛國中為善千歲。
十日十夜.十日十夜念佛之行也。平等覺經曰:「佛言.要當齋戒.一心清淨.晝夜常念.欲生無量清淨佛國.十日十夜不斷絕。」普超三昧經曰:「十方照曜世界光明王佛曰.在此佛土精修禪行.至於十劫.不如忍界從明晨旦至早食頃.興發慈心.哀念眾生。此之功德.最勝無倫.難可逮及。」
所以者何.他方佛國為善者多。為惡者少。福德自然.無造惡之地。唯此間多惡.無有自然。勤苦求欲.轉相欺紿。
欺紿.廣韻曰:「欺.詐也。」玉篇曰:「欺.妄也。去其反。紿.疑也.欺也。徒愷反。」漢書音義:「師古曰.紿.誑也。」會疏曰:「眾生蔽惡.彼此相欺.嫉賢妨善故。」
心勞形困。飲苦食毒。如是惡務.未嘗寧息。
義寂曰:「心勞形困者.謂心攀緣於六塵.故勞。形馳走於飲八苦水.復食三毒味。亦可苦毒者.喻受苦極也。寧.安也。息.止也。」
吾哀汝等天人之類.苦心誨喻.教令修善。隨宜開導.授與經法.莫不承用。在意所願.皆令得道。
誨喻.玉篇曰:「誨.教示也。喻.曉也。上呼繢反。下俞句反。」隨宜.隨眾生根機之所宜也。法華經方便品曰:「隨宜所說。意趣難解。」會疏曰:「吾哀.如來大慈。汝等.所哀之機。五時調機.半滿垂教.故云苦心誨喻等。此由國濁故。漸頓則各稱所宜。隨緣則皆蒙解脫。故云隨器等。(案隨宜.會疏本作隨器。)承謂承受。用謂信用。」
佛所遊履.國邑丘聚靡不蒙化。
遊履.遊.往來也。履.慧琳大般若經音義曰:「力几反。鄭注禮云.蹈也。孔注論語云.踐循也。毛詩傳云.行貌也。」國邑丘聚者.說文:「國.邦也。邑.國也。」釋名曰:「邑.人聚會之稱也。」經音義曰:「廣雅.五里為邑。左傳.凡邑有宗廟先君之主曰都.無曰邑。」丘.周禮曰:「四井為邑。四邑為丘。鄭注曰.邑方二里。丘方四里。」孔注尚書曰:「地之高曰丘也。」又序曰:「丘亦聚也。」聚.居也.邑落也。史記五帝紀:「一年而所居成聚。注.聚謂村落也。」前漢平帝紀:「鄉曰庠。聚曰序。注.張晏曰.聚.邑落名也。師古曰.聚小於鄉。」
會疏曰:「佛.能應之主。國邑.所遊之境。小曰邦。大曰國。邑則鄉里。丘.通指山丘。聚則聚落。謂如來所遊行履踐.惡鬼退散.毒龍降伏.天鬼擁護.依正吉祥.故云靡不蒙化也。」
天下和順。
和順.平和柔順也。
日月清明。
清明.清淨之光明也。又日月清明者.無日月星宿失度及薄蝕變怪也。
風雨以時。
風雨以時者.無雨水變異.惡風亢陽.非時風雨.過時不雨也。尚書舜典曰:「納于大麓.烈風雷雨弗迷。孔曰.陰陽和而風雨時。各以其節。不有迷錯愆伏。明舜之德合於天。」西京雜記曰:「董仲舒云.太平之時.風不搖條.雨不破塊。」
災厲不起。
災厲不起者.無災火難.疾疫難也。廣韻曰:「天火曰災。」弘決曰:「凡有害者皆名為災。厲謂疫厲。」釋名曰:「厲.病氣流行中人也。」
國豐民安。
國豐民安者.國境豐熟.人民安寧也。
丘戈無用。
兵戈無用者.無惡賊難.自他叛逆難也。廣韻曰:「兵.戎也。」世本曰:「蚩尤以金作兵器。」東宮切韻曰:「祝尚丘云.軍器金刃者曰兵。」楊雄方言曰:「戟.或謂之干.或謂之戈矣。」說文曰:「戈.平頭戟也。」
崇德興仁。
崇德興仁者.謂尊崇道德.興起仁義也。
務修禮讓。
禮讓.廣韻曰:「讓.退讓。人樣反。」東宮切韻曰:「郭知玄云.讓.推賢之言也。長孫訥言云.孫心也。王仁煦云.推善於人。孫愐云.推不受也。」論語曰:「夫子何哂由也。子曰.為國以禮.其言不讓.是故哂之。包氏曰.為國以禮。禮貴讓。子路言不讓.故笑也。」又曰:「子曰.能以禮讓為國乎.何有。不能以禮讓為國.如禮何。」會疏曰:「尊卑有序.是為禮。先人後己.是為讓。」
我哀愍汝等諸天人民.甚於父母念子。今我於此世作佛。降化五惡。消除五痛。絕滅五燒。以善攻惡.拔生死之苦。令獲五德.升無為之安。
會疏曰:「父母限一世。佛於無量劫。父母不平等。佛常平等。父母惡不孝。佛愍惡逆。父母養色身。佛於內心。故云甚於。改惡之改.一作攻.專治也。拔生等.斷苦果。無為即與樂果也。五德.謂五大善德也。如世教以五常為五德也。」
吾去世後.經道漸滅。人民諂偽.復為眾惡。五燒五痛.還如前法。久後轉劇。不可悉說。我但為汝略言之耳。
經道.經典所說之道。偽.廣韻曰:「偽.疑也.詐也。危睡反。」會疏曰:「經道漸滅者.首楞嚴等諸經漸次泯滅.具如法滅盡經。還如前法者.如佛未出前也。久後轉劇者.正像末法展轉劇惡故。」
汝等各善思之。轉相教誡.如佛經法.無得犯也。
轉相教誡者.謂展轉教化禁誡也。
於是彌勒菩薩合掌白言.佛所說甚善.世人實爾。如來普慈哀愍.悉令度脫。受佛重誨.不敢違失。
哀愍.哀者悲哀。愍者憐愍。見人苦而起之慈悲情也。勝鬘經曰:「哀愍覆護我。」寶窟上末曰:「哀者悲也。愍者慈也。」
彭際清曰.右復引申前意.教人為善去惡.精心求度。世出世間.法法不同.莫不以為善去惡為基本。淨土.即至善之地。求生淨土.乃止於至善之功。不入淨土之門.善不可得而圓。惡不可得而盡。何以故.眾生無始積習.熏染識田.結成五濁。如不淨器.糞蛆滿中。少加蕩滌.便成美食.臭穢如故。生淨土已.見佛聞法.證無生忍。既杜惡源.斯獲善本。然後回入塵勞.宏宣正教.攝諸眾生.往生極樂。是為善與人同。是謂明明德於天下。問.禪者恒言無善。儒言至善。何以不同。答.有善之善.對惡而名。惡既不立.善亦不居。唯一真心.徧周法界。恒沙萬德.寂爾周圓。聖不可知。所過者化。無善之善.斯為至善。至如口但說空.行在有中.惡業熾然.妄稱無善。是行尸肉。是地獄渣。吾末如何。佛所不度。
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