佛說無量壽經箋註33→ 禮佛現光第三十一

禮佛現光第三十一

佛告阿難．汝起更整衣服．合掌恭敬．禮無量壽佛。於是阿難起整衣服。正身西面．恭敬合掌．五體投地．禮無量壽佛。白言．世尊．願見彼佛安樂國土。及諸菩薩聲聞大眾。說是語已．即時無量壽佛放大光明．普照一切諸佛世界。金剛圍山．須彌山王．大小諸山．一切所有．皆同一色。

金剛圍山．即鐵圍山也。略名金剛山。鐵性堅固．乃云金剛。須彌山王．具稱須彌盧山王。梵語須彌盧．華言妙高。十山王之一。此山純寶所成。大威德天咸住其中。見華嚴大疏四十四。金剛經曰：「譬如有人．身如須彌山王。」會疏曰：「恭敬即意業。白言是口業。餘皆身業也。禮佛者．遙向心於彼也。又白言世尊者．近憑釋迦威神也。語已即時者．明現土速疾。蓋夫土無定相。淨穢因心。譬如諸天共寶器食．隨其福德．飯色有異。故業垢蔽心．則金容同穢灰。足指按地．則瓦礫化寶玉。豈身土令之然哉。是知西方非遙．迷心為隔。若能一念歸真．則往生見土．亦何隔念與時乎。」

譬如劫水彌滿世界．其中萬物沈沒不現．滉瀁浩瀚．唯見大水。

劫水．大三災之一。壞劫時所起之大水災．由地下水輪水湧沸．大雨如車軸．第二禪天以下．盡為水所浸潤而破壞也。會疏曰：「劫水．謂劫末水災也。」彌滿．謂徧滿也。孫興公天台賦曰：「結根彌於華岱。善曰．劉巘周易義曰．彌．廣。又漢書音義曰．彌．滿也。」滉瀁．東宮切韻曰：「薛峋云．滉瀁．水無涯際。麻果云．滉瀁．水滿。又滉瀁．水皃。孫伷云．滉瀁．大波皃。」浩瀚或作浩汗。廣韻曰：「浩汗．大水貌。上胡老反。下胡安反。」木玄虛海賦曰：「浩汗。翰曰．浩汗．廣大貌。」七佛神咒經一曰：「其中所有一切萬物．皆作金色．浩汗滉瀁．悉不復現．唯見金色．更無餘色。」如來會曰：「譬如大地．洪水盈滿。樹林山河．皆沒不現．唯有大水。」

彼佛光明．亦復如是。聲聞菩薩一切光明．皆悉隱蔽。唯見佛光．明耀顯赫。爾時阿難即見無量壽佛．威德巍巍．如須彌山王．高出一切諸世界上。相好光明．靡不照耀。此會四眾一時悉見。彼見此土．亦復如是。爾時佛告阿難及慈氏菩薩．汝見彼國從地已上至淨居天．其中所有微妙嚴淨自然之物．為悉見不。阿難對曰．唯然．已見。

淨居天．色界第四禪．證不還果之聖者所生之處也。有五地。一無煩天．無一切煩雜之處。二無熱天．無一切熱惱之處。三善現天．能現勝法之處。四善見天．能見勝法之處。五色究竟天．色天最勝之處。俱舍頌疏世間品一曰：「此五名淨居天。唯聖人居。無異生雜。故名淨居。」憬興曰：「彌勒是影響眾之主。阿難為當機宜之首。故唯對此二大聖勸物令修淨土之因。」

會疏曰：「汝見彼國者．證定第一及第三十一二之願成就相。願力所成之莊嚴．是名自然之物。」

汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界．化眾生不。阿難對曰．唯然．已聞。

會疏曰：「證定第十二三及第十七之願成就相。大音宣布．一往解．則當班宣法時音聲。再往言．則是正覺名聲．周徧十方諸世界也。」

彼國人民．乘百千由旬七寶宮殿．無所障礙．徧至十方供養諸佛．汝復見不。對曰．已見。

是則證定餘四十二種攝眾生願成就之相。人民．總攝自他凡聖也。

彼國人民有胎生者．汝復見不。對曰．已見。

胎生．極樂有胎生化生二類。或生邊地．或生蓮內而花不開．為不能見聞三寶．恰如胎生之人在胎內．故名胎生。疑佛之他力而自力修行之人．受此報云。略論曰：「於五百歲中常不見聞三寶。安樂國土謂之邊地。亦曰胎生。」

會疏曰：「是則證定上所誡生彼邊地七寶宮殿．五百歲中受諸厄也之義。胎生者．譬如胎生人初生之時．人法未成。胎言其闇。借此況彼耳。非胞胎中胎生。何以知之。安樂國土一向化生故．故知非實胎生。」

其胎生者所處宮殿．或百由旬。或五百由旬。各於其中受諸快樂．如忉利天上。亦皆自然。

憬興曰：「百由旬．下輩疑生。五百由旬．中輩疑生。」會疏曰：「受諸快樂者．大眾聞說受諸厄．疑受患苦．故令知雖處胎．實無諸苦也。如忉利者．近設喻．明自然義。」

彭際清曰．右明無量光明徧照一切。極樂娑婆．同一法界。本無彼此．安有東西。山河大地．皆是眾生目眚所成。若能一念入佛境界者．無量光明普周塵剎。三塗六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被．得見佛身．及諸依正．即今末法眾生．但能入此法門．不離當念．疾得見佛。華嚴經云．諸佛一似大圓鏡。我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸佛軀。是知諸佛眾生．本來不二。名為見佛．實無見者。何以故．不可於一體中互相見故。胎生者．謂處蓮胎中．經久乃開。不如化生者．即得見佛聞法故。

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