佛說無量壽經箋註30→声闻众等第二十八
勸進往生第二十八
佛告彌勒菩薩．諸天人等．無量壽國聲聞菩薩．功德智慧不可稱說。又其國土微妙安樂清淨若此。
彌勒．見前慈氏注。會疏曰：「莊嚴超絕．故云微妙。無有苦惱．故云安樂。無漏相．實相相故．故云清淨。」
何不力為善。念道之自然。著於無上下。洞達無邊際。
慧遠疏曰：「何不力勵為善求生．名力為善。念道之者．自然往生．名念自然。但能念道．行德顯著。不簡上下．同得往生。故言著於無上下也。若得生彼．神通洞達．無有邊際。故云洞達無邊際耳。」
會疏曰：「上一句半．勸修因。下二句．勸得果。何不二字．激勸之辭。即通二義。善有二種。一稱名念佛．是名善本。二萬行諸善．回向得生。今通二種。念謂能念。道謂所念。道亦有二。一彌陀本願．是名他力大道。不藉自力修善．一超直入．故名自然。二三乘所證道．無為自然．性不造作．故亦名自然。雖互二義．正在初義。無上下．無邊際者．所證理是法平等．無有高下．故名無上下。豎深橫廣．無有邊際．故名無邊際．是則佛智所照也。著．明也。洞達．證入義也。」嘉祥曰：「證果．無有形色上下好醜之異。洞達．是智。無邊際．是真諦境。」
宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去．往生安樂國。橫截五惡道。惡道自然閉。昇道無窮極。
勤．心所名。七十五法之一。百法之一。令心勇悍之精神作用也。與精進同義。俱舍論四所謂「勤謂令心勇悍為性。」成唯識論六所謂「勤謂精進。」是也。努力．廣韻曰：「努．力也。奴古反。」東宮切韻曰：「郭知玄云．努．竭力也。武玄之云．努力．勤勉也。」橫截者．橫截三界五趣生死之流．而往生於極樂也。五惡道．即五惡趣。又曰五趣．五道等。地獄．餓鬼．畜生．人．天五種之境界。此中自天趣別開阿修羅為六趣。對於彌陀之淨土．悉以之為惡趣。地獄鬼畜三者．為純惡之所趣．故名為惡趣。人天為善惡雜業之所趣．故亦名為惡趣。
淨影疏曰：「三途人天．是其五趣。於此分別。下三惡道．名為惡趣。人天二道．名為善趣。今此約對彌陀淨剎。娑婆五道．齊名惡趣。地獄餓鬼畜生．是其純惡所向．名為惡趣。娑婆人天．雜惡所向．亦名惡趣。若依此方修習斷除。先斷見惑．離三途因．滅三途果。後斷修惑．離人天因．絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀淨土。娑婆五道．一時頓捨．故名橫截。截五惡趣．截其果也。惡趣自閉．閉其因也。此明所離。昇道無極．彰其所得。得道深廣．故無窮極。」會疏曰：「竭力為努力。不簡男女賢愚．故云各勤。欣求在己。己．自心。故云自求。勤精進等．亦含自力他力意。係念決定生．故云必得。一時頓超三界．斷絕曠劫繫業．故云超絕。亦絕則超也。鑰聞云．必超絕去．非次第斷．故云橫截。更不作意．故云自然。凡夫生彼．速升果地．故云無極。」
易往而無人。何不棄世事。勤行求道德。可得極長生。壽樂無有極。
淨影疏曰：「修因即去．名為易往。無人修因．往生者尟．故曰無人。」勤行．勤行善法也。六波羅蜜中之精進波羅蜜也。道德者．正法名為道。得道而不失．謂為德。長生．極樂之壽命也。教行信證信卷曰：「信心者。則是長生不死之神方。」壽樂．長壽與安樂也。
然世人薄俗．共諍不急之事。
義寂曰：「薄俗者．謂習俗澆薄也。」吉藏曰：「薄俗者．心愚少智．故云薄俗。」會疏曰：「薄．卑薄義。俗謂風俗。世間無始沈迷不知返．上下雷同．徒馳名利．故言薄俗。共諍等者．夫物有本末．事有緩急。以辨了一大事為急先務。譬如人入大城中．必先覓安下處．而後卻出幹事。抵暮昏黑．則有投宿之地。先覓安下處者．修淨土之謂也。抵暮昏黑者．大限到來之謂也。有投宿之地者．生蓮花中．不落惡趣之謂也。然諸人緩於火急之事．走不急之經營。大命將盡．雖悔何益。其猶問橋而後時。訂箭而抵死。故云共諍等。」
於此劇惡極苦之中．勤身營務．以自給濟。無尊無卑．無貧無富．少長男女．共憂錢財。有無同然．憂思適等。屏營愁苦。累念積慮。為心走使．無有安時。
給濟．東宮切韻曰：「曹憲云．給．相足也。以物饒足為給。濟．度也。」案．言給濟者．愚人奔富．贏利相足．自度幻世。錢財．梵語勘文曰：「俱舍光記云．鉢拏．此云錢。玄應曰．鉢拏．此云銅錢。」經音義曰：「錢．自連反。貨財也。唐虞夏殷皆有錢。鄭玄注周禮曰．錢．泉也。其藏曰泉。其行曰布。取名於水泉．其流行無所不遍也。」屏營．平等覺經音義曰：「屏營．謂惶遽也。廣雅．屏營．征伀也。」
會疏曰：「人世炎炎．猶如火聚．故云劇惡極苦。營謂經營。專力於事云務。以是勤勞其身．故云勤身。士農工商．為給自身．故云以自給濟。給．供給也。濟．賙濟也。尊卑貧富．少長男女．通舉能求人。錢財．所求之物。衣食住宅等．諸資身具．同為財。於中貪求．錢寶最深．故通別並舉。無則欲富有。有則憂不足。雖有無不同．憂思一等．故云同然。屏營者．恐懼不安之貌。」義寂曰：「累念於既往．積慮於未至．故云累念積慮。常為欲心所駈役．嘈雜奔波．故云為心走使。亦可以心為形之役．是為走使也。」
有田憂田。有宅憂宅。
田則田地。宅則舍宅。
牛馬六畜奴婢錢財衣食什物．復共憂之。
六畜．玉篇曰：「六畜者．牛馬羊犬雞豕也。養之曰畜。用之曰牲。敕又反。」翻譯名義集曰：「底栗車．此云畜生。畜．褚六反。即六畜也。禮記注云．牛馬羊犬豕雞。又許六反。」奴婢．奴隸之男女也。印度土著之蕃人．為征伏者所使役者。亦為一種之財產。經中諸所有「奴婢錢財」之語。梵語勘文曰：「娜娑娜枲．此云奴婢。」翻譯名義集曰：「馱索迦．此云奴。說文云．男入罪曰奴。女入罪曰婢。風俗通云．古制無奴婢．即犯事臧者．被臧罪．沒入官為奴婢。獲者．逃亡獲得為奴婢。」由此觀之．今之奴婢．古之罪人也。什物者．什為雜之義．聚之義。寺院所藏種種之器財曰什物。涅槃經六曰：「經書什物。」玄應音義二曰：「什物。什者十也。聚也．雜也。亦會數之名也。又資生之物也。今人謂家產器物猶云什物。」
會疏曰：「六畜．家所畜養。以牛馬犬羊豕雞為六。牛馬其中大者．故通別並舉。奴婢所駈使人。男為奴。女為婢。錢財衣食．總攝資身之具。什物．供家雜物也。是皆所憂境。」
重思累息。憂念愁怖。
累息．廣韻曰：「累．增也。力委反。息．歎也。思力反。」潘岳射雉賦曰：「屏發布而累息。」會疏曰：「重思者．沈重思慮．亦疊重萬慮也。累息同歎息。憂思積內．則氣息不調。故謂至人之息以踵。眾人之息以喉。愁謂愁憂。怖謂怖懼。愁現在所得．怖未來喪失也。田宅大．則憂惱隨大。什物多．則愁怖隨多。有無萬端．苦毒無量。」
橫為非常水火盜賊怨家債主．
盜賊．梵語勘文曰：「照哩也制羅．此云盜賊。」廣韻曰：「盜．賊也。徒到反。賊．盜也。昨則反。」案．重訓也。怨家．與我結怨之人也。遺教經曰：「諸煩惱賊。常伺殺人。甚於怨家。」債主者．債．說文：「負也。」債主．借負財貨而不辨債時致譴之者也。後漢書曰：「債主日至．詭求不已。」
會疏曰：「不意發為橫。亦非理義。雖財性非常．妄為常想。忽遇失緣．周章彷徨。故約財主意．云橫非常也。竊取名偷。顯奪名劫。盜通二怨家。或過去怨生．奪取其財。或如現在讎敵財兵難。徵負為債。亦通過現二。」
焚漂劫奪。消散磨滅。
焚漂劫奪者．廣韻曰：「焚．燒也。符分反。漂．流也。撫招反。劫．強取也。」奪．唐韻．與劫義同。會疏曰：「焚漂等者．焚謂焚燒。兵火失火等難。漂謂漂沒。洪水風波等難。劫奪．盜賊難。為怨家所消散．為債主所磨滅也。」
憂毒忪忪．無有解時。
廣韻曰：「憂．愁也。於求反。毒．痛也．害也．苦也．憎也。徒沃反。」玉篇：「忪．心動不定貌。解．釋也。」謂常動憂愁毒痛之心．而無有解釋時也。
結憤心中．不離憂惱。心堅意固．適無縱捨。
結憤．華嚴經音義曰：「憤．扶粉反。說文．憤．懣也。方言．憤．盈也。謂憤怒氣盈滿也。」縱捨．廣韻曰：「縱捨．猶放去耳。」會疏曰：「憤謂憤恨。約怨家盜賊。怨心不忘．云適無縱捨。」
或坐摧碎．身亡命終。棄捐之去。莫誰隨者。
摧碎．廣韻曰：「摧．折也。昨迴反。碎．細破也。蘇內反。」會疏曰：「坐者由也。又被罪也。凡有財處．必刑相倚。或由得罪非理。或坐官家貪求。或違王法禁令．伏刑罹戮。摧滅其家。放碎其財。」
世間人民父子兄弟夫婦家室中外親屬．當相敬愛。無相憎嫉。有無相通．無得貪惜。言色常和．莫相違戾。
白虎通曰：「父子者．何謂也。父者．矩也。以法度教子。子者．孳孳無已。」又曰：「男稱兄弟．女稱姊妹何。男女異姓．故別其稱也。何以言之。禮親屬記曰．男子先生稱兄。後生稱弟。女子先生為姊。後生為妹。謂之兄弟何。兄者．況也。況父法也。弟者．悌也。心順行篤也。」夫婦．梵語勘文曰：「建馱嚩囉婆哩野．此云夫婦。」翻譯名義集曰：「波帝．此云夫主。大論云．一切女身．無所繫屬．則受惡名。女人之體．幼則從父母。少則從夫。老則從子。婆梨耶．此云婦。說文．婦與己齊者。婦．服也。從女持帚洒掃也。」白虎通曰：「夫婦云者．何謂也。夫者．扶也。以道扶接也。婦者．服也。以禮屈服。」
家室．攝大乘論室家音義曰：「書逸反。禮記云．三十曰壯有室。鄭玄云．有室．有妻也。妻稱室。按室．戶內房中也。家．居也。」孟子曰：「女子生而願為之有家。」憬興曰：「家室者．夫稱於婦曰家。婦稱於夫曰室。」毛詩曰：「之子于歸．宜其室家。又下云．之子于歸．宜其家室。傳云．家室．猶室家也。」按室家．家室．言雖上下．其義是同。
中外．猶言中表．內外．一義也。義寂曰：「父族為內。母族名外。」顏氏家訓曰：「父母中外姊妹。」類書纂要曰：「是姑表．曰與某中外屬。」敬愛．恭敬而慈愛也。憎嫉者．憎惡嫉妒也。相通．指財物言。謂以己之有．通彼之無也。貪惜者．謂貪惜財物．無施與之心也。言色．言語與顏色也。違戾．廣韻曰：「違．背也。雨非反。戾．乖也．罪也。很戾也。郎計反。」會疏曰：「怡聲下氣．言不違戾。溫良恭謙．面無顰蹙．是謂常和。」
或時心諍．有所恚怒。今世恨意．微相憎嫉。後世轉劇．至成大怨。皆當對生．更相報復。
諍．通作爭。恚怒．瞋恚忿怒也。於三毒之中謂之瞋毒。維摩經方便品曰：「以忍調攝諸恚怒。」廣韻曰：「恚．怒恨也。於避反。怒．恚也。奴古反。重訓也。」今世．現在世。恨．說文：「怨也。」後世．未來世也。劇．玉篇：「甚也。」怨．增韻：「仇也．讎也。」對生．謂世世當對而生也。報復．復仇也。徐彥伯詩曰：「報復一何迅。」
會疏曰：「人情平生雖無憤恨。違境忽生．不時鬥諍．故云或時。今世恨意等者．古曰焰焰不滅．炎炎若何。涓涓不壅．終為江河。綿綿不絕．或成網羅。毫末不扎．將尋斧柯。蓋此謂也。如彼流離王害釋種．故云至成大怨。世世同時生．怨憎相會．互相殺害．故云皆當對生更相報復。」
人在世間愛欲之中．
愛欲．愛者貪愛．親愛。欲者貪欲．樂欲。謂被妻子等之愛欲所纏裹於其中也。
獨生獨死。獨去獨來。苦樂之地．身自當之。無有代者。
獨生獨死獨去獨來者．謂死生之際．唯有自己一身也。會疏曰：「獨生等者．生死．約現在始終。去來．約三世流轉。謂生時雖受極苦．更無代者。死時雖列眷屬．無分微苦。何況三世去來．誰伴我者。故云獨生死去來。」字書曰：「當．都良反。敵也．承也。」憬興曰：「自當者．即自受也。」
善惡變化．殃福異處。
變化猶言改易。殃福．廣韻曰：「殃．於良反。禍也．咎也．罰也。福．德也．祐也．備也。方六反。」周易曰：「積善之家．必有餘慶。積不善之家．必有餘殃。」是也。會疏曰：「善惡變化殃福異處者．善惡．業因。殃福．果報。善惡今世成．殃福異地熟．故云異處。亦可今世雖善果．業因惡．則來世變招殃過。現在雖惡報．所作善．則後生化享福報。千變萬化．不可具述。」
生死常道．轉相嗣立。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦．更相哭泣。顛倒上下．無常根本。皆當過去．不可常保。
常道．尋常之道理也．嗣立．廣韻曰：「嗣．繼也。祥吏反。立．成也。力入反。」哭泣．東宮切韻曰：「麻果云．有聲曰哭。孫愐云．哀號。」泣．說文：「無聲出涕也。」徐鉉曰：「泣．哭之細也。」顛倒．令上者在下也。此謂父哭子．曰顛倒上下也。無常．梵語阿儞怛也。世間一切之法．生滅遷流．剎那不住．謂之無常。涅槃經一曰：「是身無常。念念不住。猶如電光暴水幻炎。」智度論二十三曰：「一切有為法無常者。新新生滅故。屬因緣故。」六祖壇經曰：「生死事大。無常迅速。」無常經曰：「未曾有一事．不被無常吞。」翻譯名義集曰：「薩迦耶薩．此云無常。荀卿曰．趨舍無定．謂之無常。唐因明正理論云．本無今有．暫有還無．故名無常。淨住法云．生不可保．唯欲營生。死必定至．不知顧死。況此危命．凶變無常。俄頃之間．不覺奄死。」
會疏曰：「老者先死．少人後死．是為常道。故宜應父去子嗣立．展轉相承。雖然．人世命數．先後難期．故云或父等。兄弟夫婦亦復然。嗣．繼也。哀亡者之聲曰哭。無聲出涕曰泣。父哭子．云顛倒。子哭父．云上下。雖有老少順逆．無不皆歸無常．故云無常根本。皆當等者．明父子兄弟．皆虛妄也。」
如此之人．蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。
抵突或作牴突。廣韻曰：「牴．角觸也。亦作觝．同都禮反。突．陀骨反。觸也。說文曰．犬自穴中暫出也。」東宮切韻曰：「郭知玄曰．牴．獸以角觸物。孫愐云．突．衝也．欺也。」經音義曰：「觝突．上音底。下徒骨反。牴突．觸也。」遠慮．論語曰：「人而無遠慮．必有近憂。」是也。會疏曰：「蒙冥亦作矇冥。矇．有眸子而無見也。冥．闇昧無知也。抵突．所作無思察貌。遠慮者．謂不慮後世．但求現樂．故云各欲快意。」
癡惑愛欲。不達於道德。迷沒於瞋怒。貪狠於財色。
迷沒．言迷情沒在非理也。貪狠．別本作貪狼。言貪欲之深如狼也。義寂疏曰：「狼性多貪．故多貪者謂之狼。如狐性疑．謂之狐疑。」前漢書曰：「猛如虎．狠如羊．貪如狼。」河上公老子章句曰：「下士貪狼多欲也。」
坐之不得道。當更惡趣苦。生死無窮已。哀哉甚可傷。
會疏曰：「坐之一句．結不得道所以。當更等二句．上感報也。哀哉一句．結明佛大悲為之悲傷．故云甚可傷。」
佛告彌勒菩薩諸天人等．我今語汝．世間之事．人用是故．坐不得道。
慧遠疏曰：「世間事者．牒舉向前三毒之事。用是以也。坐是由也。世人以是三毒事故．由不得道。」
當熟思計．遠離眾惡。擇其善者．勤而行之。
會疏曰：「熟思者．純熟思忖也。」擇其善者．論語曰：「三人行．必有我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。」
愛欲榮華．不可常保。皆當別離．無可樂者。遇佛在世．當勤精進。
榮華．富而榮也。會疏曰：「愛欲等勸．有二由。一榮華不可保．會者定離故。愛欲不可常．盛者必衰故。顛倒妄樂．故無可樂者。二佛世不可失故。」嘉祥曰：「及佛在世．有諮請之也。」
其有至願生安樂國者．可得智慧明達。功德殊勝。
明達．明者．明了之義。達者．通達之義也。
勿得隨心所欲．虧負經戒．在人後也。
虧負．廣韻曰：「虧．缺也。去為反。背恩忘德曰負。房九反。」經戒．經義與戒行。又．經中所說之戒法。又．戒為萬世之常經．故曰經戒。會疏曰：「勿得等者．別勸持戒。戒即萬行洪基。故涅槃經云．常為心師．不為師心。故云勿得隨心。諸經所說尸羅．是名經戒。虧．缺也。負．孤負也。」在人後者．史記曰：「不為人後．不在人後也。」謂彼既丈夫．我亦爾．不應自輕而退屈也。
儻有疑意．不解經者．可具問佛．當為說之。
會疏曰：「儻．他浪反。若也。」嘉祥曰：「儻之意沈沈。有疑心不解．可問佛也。」
彌勒菩薩長跪白言．佛威神尊重．所說快善。
會疏曰：「佛威神．信能說人。所說快善．領所說法。解脫疑惑為快。獲得善利為善。」
聽佛經語．貫心思之．世人實爾。
淨影疏曰：「貫謂通也。通心思之．世人實隨三毒之事．坐不得道．名為實爾。」
今佛慈愍．顯示大道。諸天人民蠕動之類．皆蒙慈恩．解脫憂苦。
慈愍．慈悲哀愍也。大道．猶大路也。蠕動．總稱無足而動之蟲。即腹行之蟲也。大智度論音義曰：「蠕．如兗如允二反。說文．蠕．蟲動也。淮南子．蜫蟲蠕動。」是也。史記匈奴傳．蠕動之類注：「三蒼云．蠕蠕．動貌。」慈恩．慈悲之恩德也。會疏曰：「解脫憂苦者．得聞要津．絕流浪憂．飽耽法樂．脫生死苦也。」
佛語教戒．甚深甚善。
教戒．淨影疏本及會疏本．皆作教誡。教之誡之也。廣韻曰：「教．訓也．語也。」元命包曰：「天垂文象．人行其事．謂之教。教之言傚也。古孝反。誡．古拜反。言警也。」會疏曰：「教．上人被下之言。誡．誡約也。言徹實理．故云甚深。轉凡成聖．故云甚善。」
智慧明見八方上下去來今事．莫不究暢。
八方上下．謂四方．四維．上下之十方也。去來今．即過去未來現在也。究暢．究竟通暢也。
佛為法王．尊超眾聖。
眾聖．謂小乘初果已上．大乘初地已上之斷惑證理諸聖人也。唯識樞要上本曰：「道超羣典。譽光眾聖。」行宗記上之一曰：「眾聖．非一。」
普為一切天人之師。隨心所願．皆令得道。今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。
會疏曰：「扣之者．應洪纖而效響。酌之者．隨淺深而皆盈。故云隨心等。開發佛智．斷滅無明．故云開明。」
佛告彌勒．汝言是也。
大彌陀曰：「若言是實當爾。」是．所謂若稱佛意．即印可言如是如是也。
若有慈敬於佛者．實為大善。天下久久乃復有佛。
慈敬．以慈愛之心而敬崇之也。會疏曰：「慈謂慈愛。敬謂恭敬。猶云愛敬相兼。謂愛樂相好莊嚴．愛樂內外功德．是為慈。三業敬奉．是為敬．佛如善見藥．見聞悉得益．故為大善。」
今我於此世作佛．演說經法。宣布道教。斷諸疑網。拔愛欲之本。杜眾惡之源。游步三界．無所罣礙。典攬智慧．眾道之要。執持綱維．昭然分明。開示五趣．度未度者。決正生死泥洹之道。
典攬．典者．經典也。攬者．撮要也。撮經典之要義曰典攬。綱維．玉篇曰：「綱．大繩也。古郎反。維．繫也。翼隹反。」五趣．又曰五惡趣．五惡道．五道等。一地獄．二餓鬼．三畜生．四人．五天。文句十二曰：「從一至一。故名為趣。」
會疏曰：「所說經法．能詮。道教．眾聖所軌為道。善巧開示為教。是為所詮。疑者萬惑所由生．是即愚癡．纏縛眾生．猶如網羅。諸苦所因．貪欲為本．故為之本。諸煩惱中．瞋恚為最．故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡．更無餘殘．故云拔杜。拘謂拘累。(案罣礙．淨影疏本及會疏本．皆作拘礙。)礙謂罣礙。無謀神化．常體性空．故為遊步。智慧．能照。眾道要．所照。摩訶衍法為眾道要。佛具足理智德．故云典攬。網中大綱曰綱維。是亦要領義。佛所得法．即是一切諸法中最要．轉迷開悟之正道。比之餘道．如網中大綱。亦可執持綱維．上所說真實之利。於理無惑．能破眾生昏惑．故謂照然分明。(案昭然．會疏本作照然。淨影疏本正文作昭然。疏文亦作照然。)開示等者．戒度曰：「良以生死涅槃本無二法。迷之則涅槃即生死。悟之則生死即涅槃。眾生邪見．妄認涅槃而為生死。今為決了使復正道。」法位曰：「能決生死眾流．正涅槃之道。」
憬興曰：「此後申已化益。即樹王成道．苑轉法輪也。有說創斷陳如之疑．故云斷諸疑網者．非也。佛決物疑．非局陳如．故今即斷疑。拔欲者．令離煩惱。杜眾惡源者．令離惡業。杜者塞也。疑愛是利鈍惑之所由．故言本也。惡業為總別苦之所流．故云源。即口業化也。天上人間．唯佛獨尊．故遊步三界。化之縱任．故無所拘礙。即身業化也。善閑經典．要攬眾善．故典攬智慧。備解三乘所行之道．故眾道之要。即意業化也。綱維者．猶綱紀之屬。制戒御眾．故云執持。顯正以簡邪．故照然分明。廣化羣品．故開示五道。令越苦海．故度未度。決生死而令出．正涅槃而令入．即教之弘化也。」
彌勒當知。汝從無數劫來．修菩薩行。欲度眾生．其已久遠。從汝得道．至於泥洹．不可稱數。
會疏曰：「如彌勒所問經．彌勒發意．先釋迦四十二劫。又如大論說．如釋迦牟尼佛與彌勒菩薩等諸菩薩同時發心。釋迦佛精進力故．超越九劫．故云久遠。自發心來．修慈心三昧．化度一切眾生．無量無數．故云不可稱數。」
汝及十方諸天人民一切四眾．永劫已來．輾轉五道。憂畏勤苦．不可具言。乃至今世．生死不絕。
一切四眾者．一發起眾．如法華經會座．因舍利弗三請．而發起本經之說法．擊揚發動．令如來有所說．是曰發起眾。二當機眾．正當座之機眾也。如諸聲聞正聞本經得證悟之益者。三影向眾．如文殊觀音來自他力．助佛化莊嚴法座者。四結緣眾．薄福眾生．今無證悟之益．而結見佛聞法之因緣．作未來得道之因緣者。見法華文句二。又有僧伽之四眾。一比丘。二比丘尼。三優婆塞。四優婆夷。藥師經曰：「若有四眾．苾芻．苾芻尼．鄔波素迦．鄔波斯迦。」見法華玄贊一。又．一比丘。二比丘尼。三沙彌。四沙彌尼。即出家之四眾也。光宅法華疏一曰：「雖有天龍八部．莫過四類。出家四眾也。」又．一龍象眾．大天之流也。二邊鄙眾．大天門徒也。三多聞眾．凡夫隨順學人聖者而多聞法者。四大德眾．即四果之聖眾也。見宗輪論述記。
永劫．永久之長時也．劫者．梵語算世界成壞相之名也。五道．為有情往來之所．故曰道。有五處。一地獄道．二餓鬼道．三畜生道．四人道．五天道。與五趣同。慧遠疏曰：「憂畏勤苦不可具言．勤苦多也。」會疏曰：「是則明遠劫以來．雖值多佛．發大心聖道．修行難成就．故常沒常流轉．乃至今日未出生死也。」
與佛相值．聽受經法。又復得聞無量壽佛。快哉甚善．吾助爾喜。
淨影疏曰：「今得值佛．聞無量壽．是為可慶。」
汝今亦可自厭生死。老病痛苦．惡露不淨。無可樂者。
生死老病者．果報始起為生。五蘊壞離為死。身體衰變為老。四大增損為病。痛苦．即總攝生死老病諸苦也。惡露不淨．謂身上不淨之津液也。如膿血屎尿等。惡者．憎厭之義。露者．津液也。心地觀經曰：「自見己身．三十六物．惡露不淨。」本起經曰：「惡露自出．坐臥其上。」無量壽經鈔六曰：「醫心方云．惡露者．血也。」
宜自決斷。端身正行。益作諸善。
端身．廣韻曰：「端．正也．直也。多官反。」正行．真正之行業也。或對邪行而言。或對雜行而言。
修己潔淨。洗除心垢。
會疏曰：「修己者．修己心也。潔體者．(案潔淨．淨影疏本及會疏本．皆作潔體。)心修則體自潔淨故。貪瞋癡為心垢。反之名三善。洗謂洗濯。除謂遣除。」
言行忠信。表裏相應。
言行者．口業為言。身業為行。忠信者．如言而行．如行而言．是為忠信。張思叔座右銘曰：「凡語必忠信。凡行必篤敬。」淨影疏曰：「言表心裏．語不違心．故名相應。」
人能自度。轉相拯濟。精明求願。積累善本。
自度．度自身也。轉相拯濟者．謂展轉救度於他也。精明．精良明白也。謂心意之清潔。會疏曰：「精即專精。明即明信。求願者．願往生心也。善本．通名諸善。別指稱名念佛。」
雖一世勤苦．亦須臾之間。
須臾．俱舍論十二曰：「百二十剎那為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。」又曰：「三十臘縛為一牟呼栗多。」瑜伽論記四曰：「牟呼栗多。此云須臾。」梵語雜名曰：「須臾。乞沙拏。剎那也。」猶言暫時。時量也。
後生無量壽國．快樂無極。長與道德合明。永拔生死根本。無復貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫千億萬劫．自在隨意．皆可得之。無為自然。次於泥洹之道。
道德合明者．淨影疏曰：「身與福俱．名道德合。心與智俱．名為合明。」貪恚愚癡．即貪瞋癡．三毒之煩惱也。無為．為者造作之義。無因緣造作．曰無為。又無生住異滅四相之造作曰無為。即真理之異名也。此無為法有三種六種之別。三無為中之擇滅無為．六無為中之真如無為．是正為聖智所證之真理。曰涅槃．曰法性．曰實相．曰法界．皆無為之異名也。會疏曰：「至明無過。道德真智．獨合其明．故云合明。生死根本．即無明也。欲壽等．明修短自在義。性無造作．是曰無為。不期而然．是曰自然。又永拔生死．離惡業。無復貪恚．離煩惱。無苦惱患．離苦道。」
汝等宜各精進。求心所願。無得疑惑中悔．自為過咎。生彼邊地七寶宮殿。五百歲中受諸厄也。
悔者．追返也。大乘義章二曰：「追返名悔。」過咎者．過．罪愆也。周禮：「八柄．八曰誅．以馭其過。」咎．廣韻曰：「愆也．惡也．災也。從人各者．相違也。其九反。」邊地者．彌陀之淨土有邊地．五百歲中不得見聞三寶．名為懈慢界．亦曰胎宮。略論曰：「五百歲中常不見聞三寶安樂國土．謂之邊地。亦曰胎生。」厄．當作戹。艱也。周禮地官：「賙萬民之艱戹。」又增韻：「困也。」會疏曰：「始終不退．名精進。求心所願．願求往生也。疑惑者．不了佛智故。悔是惡作。初信後疑．悔前信修．半塗而廢。自為過咎者．彼國不逆違．自甘生邊地故。諸厄者．不見三寶．不聞經法故。」
彌勒白言．受佛重誨。專精修學。如教奉行。不敢有疑。
重誨．重教也。專精．心專一而精進於道也。修學．修習研學佛道也。法華經藥草喻品曰：「漸漸習學．悉當成佛。」
彭際清曰．右明世人以欲因緣．受苦無量。為令行者心生厭離．速求出苦故。如大涅槃經言．菩薩摩訶薩觀諸眾生．為色聲香味觸故．從昔無量無數劫來．常受苦惱。一一眾生。一劫之中．所積身骨．如王舍城毗富羅山。所飲乳汁．如四海水。身所出血．多四海水．父母兄弟妻子眷屬．命終哭泣．所出目淚．多四大海。盡地草木為四寸籌．以數父母．亦不能盡。無量劫來．或在地獄畜生餓鬼．所受苦行．不可稱計。摶此大地猶如棗等易可窮極．生死難盡。原其所自．皆由不能一心念佛．求生無欲國土。遂至從迷入迷．愈趨愈下。如來大慈悲憫．為說此經。教人斷欲因緣．一心念佛．直往西方。橫截惡道。一切世人以欲為樂．不知是苦。智者觀之．唯苦無樂。所以者何．以有為樂．無即是苦。不知有者無所因故。以得為樂．失即是苦。不知得者失所因故。以聚為樂．散即是苦。不知聚者散所因故。以生為樂。滅即是苦。不知生者滅所因故。是知無有即無無。無得即無失。無聚即無散。無生即無滅。是名極樂。是名淨土。斯二法者．孰真孰妄。何去何從。定應自決。莫更因循。一失人身．萬劫淪墮。
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