佛說無量壽經箋註29→声闻众等第二十七
菩薩功德第二十七
佛告阿難．生彼佛國諸菩薩等．所可講說．常宣正法。隨順智慧．無違無失。
會疏曰：「所可講說等．標辯才德。隨順等二句．標智慧德。說不邪僻．故言正法。無背佛意．故云無違。無失眾機．故云無失。是則第二十五願成就也。智慧．即所謂一切智也。」
於其國土．所有萬物．無我所心。無染著心。去來進止．情無所係。隨意自在．無所適莫。無彼無我。無競無訟。
我所者．謂身外之事物．是為我所有．故名我所。大論三十一曰：「我是一切諸煩惱根本。先著五眾(五蘊之身)為我。然後著外物為我所。」慧遠維摩經疏一末曰：「約報名我。外境是其我家所有．名為我所。」注維摩經五：「肇曰．我為萬物主。萬物為我所。生曰．有我之情．自外諸法．皆以為我之所有．是對我之法。」今言無我所心者．謂離實有我所有之事物之心也。同二：「什曰．離我．眾生空。離我所．法空也。」
染著．謂愛欲之心．於外物浸染執著而不離也。新譯仁王經中曰：「愚夫垢識．染著虛妄．為相所縛。」今言無染著心者．謂離染污執著之心也。進．前也。止．居也。係．縛也。適莫．適者．適我意也。莫者．不適也。慧苑新譯花嚴經音義曰：「適．丁歷反。蜀志．諸葛亮曰．事以覆踈易奪為益。無適無莫為平。人情苦親親而踈踈．故適莫之道廢。人皆樂人從己．不樂己從人．故易奪之義廢也。論語云．子曰．君子之於天下．無適無莫也。漢書集注曰．適．主也。爾雅曰．莫．定也。謂普於一切．無偏主親．無偏定踈。」東宮切韻曰：「孫伷云．適莫．厚薄之辭也。」淨影疏曰：「於眾生所．無適適之親．無莫莫之疏．名無適莫。」無競無訟者．廣韻曰：「競．爭也。逐也。渠敬反。爭財曰訟。似用反也。」
會疏曰：「所有萬物者。所謂宮殿樓觀池流花樹及飲食衣服花香等也。肇公曰．我．身之妙主也。我所．自我之外．身及國財妻子萬物．盡我所有。菩薩達法空故．無我所心。夫有我所心．則有自他親踈。認一所而為住宅．執一方而為家鄉．故去來進止．必所罣礙。今離之．則逍遙無係。去者．徧至十方也。來者．還來西方也。進者．往詣佛所。止者．往止閑處也。隨意自在．無所適莫者．如供養諸佛時．供具如意。現菩薩達如夢幻．無適莫情．一切皆然故。謝氏曰．適．可也。莫．不可也。對我為彼。對彼為我。既無我想．豈有彼乎。既亡彼我．則是非情盡矣。故無競無訟也。訟．爭財也。競．爭也。」
於諸眾生．得大慈悲饒益之心。柔潤調伏．無忿恨心。離蓋清淨．無厭怠心。等心。勝心。深心。定心。愛法樂法喜法之心。滅諸煩惱．離惡趣心。
調伏．調伏身口意三業而制伏諸惡行也。又調理惡魔使降伏我也。又柔者以法調之．剛者以勢伏之。唐華嚴經五曰：「調伏眾生．令究竟出離。」探玄記四曰：「調者調和。伏者制伏。謂調和控御身口意業。制伏除滅諸惡行故。」維摩經淨影疏曰：「調令離惡。離過順法。故名調伏。」嘉祥疏曰：「柔者以法調之。剛者以勢伏之。」
忿．恨．俱心所名。各為小煩惱地法之一。二十隨煩惱之一。忿乃向有情非情之心．令自心憤怒之精神作用也。恨則結怨煩惱之精神作用也。俱舍論二十一曰：「恨者謂於忿所緣事中．數數尋思．結怨不捨。」成唯識論六曰：「云何為恨。由忿為先．懷惡不捨．結怨為性。能障不恨．熱惱為業。謂結恨者．不能含忍．恒熱惱故。」順正理論五十四．辨忿與恨之差別曰：「如樺皮火．其相猛利．而餘勢弱．名為忿。如冬室熱．其相輕微．而餘勢強．名為恨。」
蓋者五蓋也。五種之煩惱．覆蓋心者。新譯華嚴音義曰：「蓋謂五蓋。貪蓋．恚蓋．惛沉睡眠蓋．掉舉惡心蓋．疑蓋也。」離蓋者．脫離五蓋也。厭怠．廣韻曰：「論語云．食不厭精。於豔反。下徒亥反。懈也。」
等心者．於一切眾生怨親平等之心。又諸行等修之心也。智度論八曰：「等心者．是於一切眾生中．無怨無恚。」探玄記二曰：「無思益物．故云等心。」
勝心．修殊勝之行之心也。高僧傳六曰：「發勝心於曠劫。」深心．三心之一。求法之心深重．云深心。又求深高佛果之心．云深心。又於深因種德難拔．云深心。觀無量壽經曰：「二者深心。」天台疏曰：「深者．佛果深高。以心往求。故曰深心。」維摩經佛國品曰：「深心即是淨土。」註曰：「肇曰。樹心眾德深固。故難拔。深心也。」同菩薩品曰：「深心即是道場。增長功德故。」又謂凡夫迷之深固也。法華經方便品曰：「知諸眾生有種種欲．深心所著。隨其本性．以種種因緣．方便力故．而為說法。」
定心．修禪行而遠離亂意也。智度論二十六曰：「定心者。定名一心不亂。亂心中不能得見實事。如水波盪不得見面。如風中燈不得能點。」愛法．愛樂執著於法之心也。止觀五之六曰：「愛法即無明。」樂法．樂求妙法也。喜法．得法歡喜之心也。
煩惱．梵語吉隸舍。貪欲瞋恚愚痴等諸惑．煩心惱身．謂為煩惱。智度論七曰：「煩惱者．能令心煩．能作惱故．名為煩惱。」同二十七曰：「煩惱名．略說則三毒．廣說則三界九十八使．是名煩惱。」註維摩經二曰：「肇曰．七使九結．惱亂眾生．故名為煩惱。」止觀八曰：「煩惱是昏煩之法．惱亂心神。又與心作煩．令心得惱．即是見思利鈍。」大乘義章五曰：「勞亂之義．名曰煩惱。」唯識述記一本曰：「煩是擾義。惱是亂義。擾亂有情．故名煩惱。」梵語雜名曰：「煩惱。吉隸舍。」
慧遠疏曰：「求善不息．名無厭怠。諸行齊修．故曰等心。所修務上．名為勝心。求心殷重．故曰深心。遠離亂意．故曰定心。得法愛著．名為愛法。聞時耳樂．名為樂法。求時心喜．名為喜法。滅諸煩惱．離煩惱也。離惡趣心．除惡業也。」
會疏曰：「菩薩心相．廣如寶雲經及十住毘婆沙等說。今但略舉之。於諸眾生者．所化境。得大慈悲等者．能度心。哀愍眾生如一子．常為拔苦與樂之事．故名大慈悲饒益之心。於瞋怒人常生慈心．柔和善順．無佷戾心．故名柔軟調伏(案柔潤．會疏本作柔軟。）無忿恨心。離五蓋惑．其心清淨．經無量劫．無疲厭想．故名離蓋清淨無厭怠心。其心平等．不別怨親．故名等心。不發二乘下劣之心．故名勝心。深求大乘．其心不撓．故名深心。深心堅固．由若金剛．故名定心。愛諸佛正法．如好好色．故名愛法。懃求佛法．不顧身命．故名樂法。所得正法．歡喜不忘．故名喜法。三毒十纏．能感惡趣。今斷此心．故名離惡趣心。是則達眾生空．亡彼我想故也。」
究竟一切菩薩所行。具足成就無量功德。
會疏曰：「行是修行．行成為德。故云究竟所行成就功德。」
得深禪定。諸通明慧。
深禪定．深妙之禪定也。禪定有種種。先於世間禪．總有未至．中間．四禪．四無色之十種。上地之禪望於下地謂之深禪定。明慧．三明與三慧也。慧遠疏曰：「禪謂四禪。定者．所謂四空定等。諸通．六通。明謂三明。宿命．天眼．及漏盡。慧謂三慧。聞思修等。」會疏曰：「出世間上上禪定．非凡夫二乘所及．故云深。通謂六通。明則三明。皆慧性也。世間出世一切智慧悉滿足．故云諸。夫有定而無慧．則同二乘沈空。有慧而無定．則同外道邪智。故雙舉之。」
遊志七覺。修心佛法。
遊志者．往還其心之所之也。七覺即七覺分。又曰七菩提分．七覺支。俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法．故名等覺。覺法分七種．故曰支．或曰分。一擇法覺支．以簡擇智慧法之真偽。二精進覺支．以勇猛之心離邪行．行真法。三喜覺支．心得善法．即生歡喜。四輕安覺支．止觀及法界次第名為除覺分．斷除身心麤重．使身心輕利安適。五念覺支．常明記定慧而不忘．使之均等。六定覺支．使心住於一境而不散亂。七行捨覺支．捨諸妄謬．捨一切法．平心坦懷．更不追憶．是行蘊所攝之捨之心所．故名行捨。此七法．若行者之心浮動時．可用除捨定之三覺支攝之。若心沈沒時．可用擇法精進喜之三覺支起之。念覺支．常念定慧．不可廢退。是故除念覺外．他六覺隨行人之要而用之。以此七事．得證無學果。止觀七曰：「心浮動時．以除覺除身口之麤．以捨覺捨觀智．以定心入禪。若心沈時．以精進擇喜起之。念．通緣兩處。」同輔行曰：「定慧各三．隨用一．得益便止．無假遍修。若全無益．方趣後品。念能通持定慧六分。是故念品通於兩處。」
修心．修治其心也。佛法．佛所說之法。八萬四千之法藏是也。勝鬘經曰：「一切佛法．攝八萬四千法門。」法華經序品曰：「照明佛法。開悟眾生。」又佛所得之法。法界之真理是也。止觀二曰：「法界法是佛真法。」又佛所知之法．名佛法。一切諸法即佛法也。大寶積經四曰：「如來嘗說一切諸法皆是佛法。以於諸法能善了知．名為佛法。乃至諸法．本性與佛法等．是故諸法皆是佛法。」
會疏曰：「七覺支者．一擇法覺分．智慧觀諸法時．善能簡別真偽．不謬取諸虛偽法．故名擇法。二精進覺分．精進修諸道法時．善能覺了．不謬行於無益之苦行．常勤心在真法中行．故名精進。三喜覺分．若心得法喜．善能覺了此喜．不依顛倒之法而生歡喜．住真法．故名喜。四除覺分．若斷除諸見煩惱之時．善能覺了．除諸虛偽．不損真正善根．故名除。五捨覺分．若捨所見念著之境時．善能覺了所捨之境．虛偽不實．永不追憶．是為捨。六定覺分．若發諸禪定之時．善能覺了諸禪虛假．不生見愛妄想．是為定。七念覺分．若修出世道時．善能覺了．常使定慧均平。若心沈沒．當念用擇法精進喜等三覺分察起。若心浮動時．當念用除捨定等三覺分攝。故念覺常在兩楹之間．調和中適．是名念。此七通名覺分者．能到菩提之分故。心之所趣謂之志。菩薩常以之為所趣故。修心佛法者．總攝餘念處．正勤．神足．根．力．及聖道．名佛法。常以之為棲神之宅．修心整身．故名修心。」
肉眼清徹．靡不分了。天眼通達．無量無限。法眼觀察．究竟諸道。慧眼見真．能度彼岸。佛眼具足．覺了法性。
肉眼．人間肉身之眼也。涅槃經曰：「天眼通非礙。肉眼礙非通。」王建詩曰：「爭將肉眼看雲天。」清徹分了者．清淨洞徹．分明了然也。天眼．為天趣之眼．故名天眼。以色界四大所造清淨之眼根．前知麤細遠近一切之諸色．及眾生未來生死之相者。此有修得生得之二種。在人中依禪定於肉眼上彼修得淨眼者．謂為修得之天眼。生於色界諸天自得之淨眼者．謂為生得或報得之天眼。大論五曰：「於眼得色界四大造清淨色．是名天眼。天眼所見．自地及下地六道中眾生諸物．若近若遠．若麤若細諸色．莫不能照。是天眼有二種。一者從報得。二者從修得。」大乘義章二十本曰：「天趣之眼．故名天眼。」
法眼．分明觀達緣生差別之法．謂之法眼。三藏法數曰：「法眼者．菩薩為度眾生．以清淨法眼．徧觀一切諸法．能知能行。謂因行是法．得證是道。亦知一切眾生種種方便門．令修令證也。」觀察．俱舍光記云：「伊利尼．此云觀察也。」廣韻曰：「說文云．觀．諦視也。古玩反。察．監也．諦也．審也。初八反。」
慧眼．慧能觀照．故名眼。照諸法皆空真理之空慧名之。思益經三曰：「慧眼為見何法。答言。若有所見。不名慧眼。慧眼．不見有為法。不見無為法。」智度論三十三曰：「為實相故．求慧眼。得慧眼．不見眾生盡滅一異相。捨離諸著．不受一切法。智慧自內滅。是名慧眼。」大乘義章二十本曰：「言慧眼者。觀達名慧。慧能照矚．故名慧眼。」又曰：「法眼了見一切法相。慧眼了見破相空理及見真空。」見真．以空慧徹見真諦之理也。
佛眼．佛名覺者。覺者之眼云佛眼。照了諸法實相之眼也。又別於前之四眼。四眼至佛．則總名為佛眼。法華文句四曰：「佛眼圓通。本勝兼劣。四眼入佛眼。皆名佛眼。」毗尼止持音義曰：「謂具肉天慧法四眼之用．無不見知。如人見極遠處．佛見則為至近。人見幽暗處．佛見則為明顯。乃至無事不見．無事不知．無事不聞。聞見互用．無所思惟．一切皆見也。」
覺了法性者．菩薩發大願心．誓欲了解無量無邊不可窮盡之一切微妙法門．而不使有遺餘也。會疏曰：「彼土肉眼．無漏清淨無垢穢．洞然照十方．故云清徹。所見明審．故云分了。天眼通達無量無限者．凡夫二乘．所得天眼．皆有限量．菩薩不然故。」
憬興曰：「照矚現在色像．名為肉眼。能見眾生死此生彼．故名天眼。法眼者．能與俗諦智相應．普知三乘道法差別．故云究竟諸道。慧眼者．能與真諦智相應．達到平等無相彼岸．名度彼岸。度者至也。佛眼者．能與佛一切種智相應．覺了中道第一義諦．故云覺了法性。」
慧遠疏曰：「形膚曰肉。淨肉之根．能有照矚．目之為眼。於彼國中．報得肉眼．徹見無數世界之事．名為清徹。所見明審．故無不了。斯乃照矚現在色像．名為肉眼。一切禪定．名為天住。依禪得眼．故名天眼。能見眾生死此生彼．故名天眼。所見寬多．故曰無量。所見長遠．故曰無限。智能照法．故名法眼。能見一切眾生根欲性心。辨知一切化眾生法。所知窮極．名為究竟。了知三乘道法差別．名究竟諸道。照空實慧．見理名眼。能見真空．故名見真。除捨有相．達到平等無相彼岸．名度彼岸。前四是別。佛眼是總。見境周盡．故云具足。又復佛眼能見真實如來藏中不空實性．名了法性。」
以無礙智．為人演說。等觀三界．空無所有。志求佛法。具諸辯才。除滅眾生煩惱之患。從如來生．解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語。樂在正論。
等觀．一切平等觀念事理也。涅槃經一曰：「等觀眾生．如視一子。」空．因緣所生之法．究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經弟子品曰：「諸法究竟無所有．是空義。」大乘義章二曰：「空者就理彰名。理寂名空。」萬善同歸集五曰：「教所明空．以不可得故。無實性故。是不斷之無。」無所有．又言無所得。空之異名也。楞嚴經上曰：「安然得無所有。」仁王經中曰：「是故陰入界無我．無所有相。」
如如．楞伽經所說五法之一。法性之理體．不二平等．故云如。彼此之諸法皆如．故云如如。是正智所契之理體也。智度論一曰：「人等．世界故有。第一義．故無。如如．法性實際。世界故無。第一義．故有。」大乘義章三曰：「言如如者．是前正智所契之理。諸法體同．故名為如。就一如中體備法界恒沙佛法．隨法辨如如義非一．彼此皆如．故曰如如。如非虛妄．故復經中亦名真如。」玄應音義二十三曰：「如如．歷法非一．故曰如如。」佛性論二曰：「如者．有二義。一如如智。二如如境。並不倒．故名如如。」
集謂集諦。滅即滅諦也。世語．世間之言語論說。此對於世間之正法而言。正論．正者．對邪而言。正法之論議也。
慧遠疏曰：「從如來生．解法如如．是其理解。解由如來教化出生．是故說之從如來生。空同曰如。解知一切萬法皆如．名解如如。善知習等．(案集滅．慧遠疏本及會疏本皆作習滅。)是其教解。習善之教．名習音聲。滅惡之教．名滅音聲。菩薩於此悉能善解．故名善知。於中巧知．故曰方便。由於聖教能善知故．不欣世語樂在正論。」
會疏曰：「三界者所度境。空無者．能觀智。雖知眾生國土．畢竟空寂。而能以三乘道．說法利人．故云志求等。菩薩四無礙辯才．無不具足．故云具諸辯才。能破邪顯正．令得妙果．故云除滅等。從如來生者．能證人。解法如如者．所證法。菩薩則佛法王子．從佛口生．從法化來．故云從如來生。法如如者．法即一切諸法。如如．是不一不異．不空不有之義。正是中道第一義諦相也。善知習滅音聲方便者．習即集諦．意亦兼苦。滅即滅諦．含道之言。因果相涉．故說四諦之教．即音聲方便。不欣世語樂在正論者．明其離過。謂非世間無益之論等．專樂說出世大乘究竟了義故。」
修諸善本。志崇佛道。知一切法皆悉寂滅。生身煩惱．二餘俱盡。聞甚深法．心不疑懼。常能修行。
生身．二餘之一。菩薩變易生死之身也。二餘．生身之苦果與煩惱之餘殘也。疑懼．廣韻曰：「疑．不定也．惑也．嫌也。語其反。懼．怖也。其遇反。」王弼註周易曰：「內懷疑懼．是也。」
會疏曰：「萬行具修．不求餘乘．故云修諸善本志崇佛道。若配四諦．是當道諦。般若妙慧．證寂滅平等．故云知一切法皆悉寂滅。生身者．是苦果依身。正是苦諦。煩惱．見思等惑。正是集諦。二餘者．即苦集餘殘也。菩薩能斷正使．及以習氣．無有餘殘．出過三界．離父母生身．有漏果縛悉斷盡．故云俱盡。是即滅諦也。憬興云．生身．在報。煩惱．苦因。因果二餘．皆已盡故。甚深法者．大乘法門諸佛行處也。文殊般若云．若信一切法悉是佛法．不生驚怖．亦不疑惑。如是忍者．速得阿耨菩提．故云心不疑懼常能修行。」
淨影疏曰：「修諸善本．志崇佛道．趣菩提行。知一切法皆悉寂滅．生身煩惱二餘俱盡．滅生死行。知一切法皆悉寂滅．觀空修治。生身煩惱二餘俱盡．治成離障。生身．苦報。煩惱．惑因。此二殘餘．皆悉滅盡。聞甚深法不疑懼者．於深能解．所以不疑。於深能入．為是不懼。常能修者．於佛深法行不息也。」
其大悲者．深遠微妙。靡不覆載。究竟一乘。至於彼岸。決斷疑網。慧由心出。於佛教法．該羅無外。
覆載．廣韻曰：「覆．蓋也。」載．承也。易：「君子以厚德載物。」莊子曰：「夫子曰．夫道．覆載萬物者也。」一乘．成佛唯一之教也。乘為車乘．以譬之佛之教法。教法能載人運於涅槃之岸．故謂之乘。法華經專說此一乘之理。法華經方便品曰：「唯此一事實。餘二則非真。」文句四上曰：「圓頓之教。為一佛乘。」勝鬘寶窟上本曰：「一乘者。至道無二。故稱為一。運用自在。目之為乘。」起信論義記上曰：「乘者就喻為稱。運載為功。」決斷．廣韻曰：「決．斷也．破也。」玉篇：「決．判也。斷．決斷也。」該羅．兼攝物而不漏也。
會疏曰：「深遠微妙等者．徹窮來際．故云深。普度六趣．故云遠。不二乘所及．能發無緣悲．故云微妙。夫覆而無外者．天也。載而無棄者．地也。菩薩大悲法之．故云靡不覆載。一乘．能載法。彼岸．所運處。十方佛土中．唯有一佛乘．無二亦無三。猶如等一火車。是則究竟了義。故云究竟一乘。彼岸．涅槃妙果也。疑網則智慧對。斷除疑網．則智慧自生。由心者．無師自然智．而不由他悟故。」
嘉祥曰：「該羅者．該之言及。羅之言攝。明解佛法．弘廣萬法。無外．盡也。」慧遠疏曰：「深遠微妙．悲心深也。靡不覆載．悲物廣也。乘是行用．行能運通．故名為乘。隨化多乘．就實不殊．是以言一。於此一乘．窮名究竟。至於彼岸．涅槃果極。除妄顯真．名斷疑網。真解發中．名慧心出。於佛教法．窮解無餘．名該無外。」
智慧如大海。
如大海．喻其深廣。
三昧如山王。
山王．謂山之最高者。在諸山中為王也。法華經法師功德品曰：「彌樓山．摩訶彌樓山等諸山王。」如山王．喻其不動。
慧光明淨．超踰日月。
慧光．智慧之光也。會疏曰：「超踰日月者．日月有虧盈．慧光不然。日月有出沒．慧光常明。日月不照心內．慧光能照。日月不周．慧光周遍故。」
清白之法．具足圓滿。猶如雪山．照諸功德．等一淨故。
圓滿．謂滿足而無欠缺也。會疏曰：「以戒德喻雪山。戒德清淨．如大雪山．常潔白．能照眾生．令清涼故。」淨影疏曰：「雪山顯其定淨。諸德皆淨．名等一淨。」
猶如大地．淨穢好惡無異心故。
異心．謂二心。移於他之心也。
猶如淨水．洗除塵勞諸垢染故。
垢染．以染身之垢．喻煩惱之心也。
猶如火王．燒滅一切煩惱薪故。
火王．譬火之猛曰王。煩惱薪．煩惱燒於智慧之火．故譬以薪。
猶如大風．行諸世界．無障礙故。
此喻菩薩自在無礙．如風行空。
猶如虛空．於一切有．無所著故。
謂菩薩於一切所謂有者．悉無執著．喻如虛空之不著塵染。行事鈔資持記曰：「無所著者。離塵染故。」
猶如蓮華．於諸世間．無染汙故。
喻菩薩離垢清淨如世蓮華。
猶如大乘．運載羣萌．出生死故。
大乘．大車也。如來會曰：「荷載眾生．猶如良乘。」生死．一切眾生惑業所招．生者死．死者生也。楞嚴經三曰：「生死死生。生生死死。如旋火輪。」秘藏寶鑰上曰：「生生生生暗生始。死死死死冥死終。」僧伽吒經四曰：「佛言．善男子。識滅名死。福德因緣．識起名生。」成實論七曰：「現在世中．初得諸陰．名生。亦說．五陰退沒．名生。」翻譯名義集曰：「闍提闍．此云生死。又云仡那．或繕摩。翻生。瑜伽云．五蘊初起．名之為生。末剌諵．此云死。勝鬘云．生者新諸根生。死者故諸根滅。」莊子曰：「人之生．氣之聚也。聚則為生。散則為死。又曰．人生天地之間．若白駒之過隙．忽然而已。已化而生。又化而死。」孫卿子曰：「生．人之始也。死．人之終也。」是也。淨影疏曰：「名世大車以為大乘。彼諸菩薩利他之德．如世大車．名為大乘運載羣萌出生死矣。」
猶如重雲．振大法雷．覺未覺故。猶如大雨．雨甘露法．潤眾生故。如金剛山．眾魔外道．不能動故。如梵天王．於諸善法．最上首故。
甘露法者．如來之教法．能令眾生得涅槃．斷生死．故譬之甘露。法華經藥草喻品曰：「我為世尊。無能及者。安穩眾生。故現於世。為大眾說甘露淨法。其法一味。解說涅槃。」佛地論三曰：「如來聖教。於諸外道。一切世間邪劣教中。最為真實。殊勝清淨。猶如醍醐。亦如甘露。令得涅槃。永不死故。」註維摩經七：「什曰。佛法中以涅槃甘露。令生死永斷。是真不死藥也。」
外道．於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上一之一曰：「言外道者。不受佛化。別行邪法。」天台淨名疏一之本曰：「法外妄解。斯稱外道。」三論玄義上曰：「至妙虛通．目之為道。心遊道外．故名外道。」圓覺經集註中曰：「心行理外。故名外道。」梵網經上曰：「天魔外道。相視如父母。」法華經譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圓覺經曰：「汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱身心。」外道之種類不一。百論有「二天三仙．」四宗及入大乘論有「四外道．」維摩經．涅槃經等有「六師．」唯識論有「十三外道．」瑜伽論有「十六外論師．」外道小乘涅槃論有「二十種．」大日經有「三十種．」涅槃經．僧祇律等有「九十五種．」華嚴經．智度論等有「九十六種。」梵語勘文曰：「底體迦．此云外道。」翻譯名義集外道篇曰：「俱舍玄義曰．學乖諦理．隨自妄情．不返內覺．稱為外道。均聖論云．蔽理之徒．封著外教。辨正論云．九十五種．騰翥於西戎。三十六部．淆亂於東國。垂裕云．準九十六種外道經．於中一道是正．即佛也。九十五皆邪。華嚴大論．九十六皆邪者．以大斥小故。百論云．順聲聞道者．皆悉是邪。」大莊嚴法門經曰：「文殊師利問金色女．誰是外道。女言．於他邪說．隨順忍受．是名外道。」
梵天王．色界之初禪天有梵眾．梵輔．大梵之三天。其大梵天．稱梵天王．名為尸棄。法華經序品曰：「娑婆世界主．梵天王．尸棄．大梵。」善法者．五戒十善．為世間之善法。三學六度．為出世間之善法。淺深雖異．而皆為順理益己之法．故謂之善法。會疏曰：「重雲大雨者．喻說法德。長阿含云．南洲有金剛山。今喻不壞德。梵天王者．大千界中最上首故。喻菩薩上首德。」
如尼拘類樹．普覆一切故。
尼拘類樹．又作尼瞿陀．尼俱陀．尼拘律．尼拘尼陀．尼拘盧陀．尼俱類．尼拘類陀．尼拘婁陀．尼拘屢陀．諾瞿陀等。樹名。原語有生長於下之樹之意味。即榕樹也。以下諸釋中．以縱廣樹為最當。玄應音義三曰：「尼拘尼陀。應云尼拘盧陀。此譯云無節。亦云縱廣樹也。」同二十四曰：「尼拘尼陀。作尼拘陀。或尼拘類陀。或尼拘屢陀。」同二十二曰：「諾瞿陀。舊經中作尼拘陀。或言尼俱盧陀。亦作尼俱律。又作尼俱類。皆訛也。舊譯云無節。或言縱廣也。」慧琳音義十五曰：「尼拘陀。此樹端直無節。圓滿可愛。去地三丈餘．方有枝葉。其子微細．如柳花子。唐國無此樹。言是柳樹者．訛也。」罪福應報經音義曰：「尼拘陀樹．高二十里。枝布方圓．覆六十里。其樹上子數萬斛。」阿惟越致遮經曰：「能蔭五百車。」
如優曇盋華．希有難遇故。如金翅鳥．威伏外道故。
金翅鳥．又曰妙翅鳥。梵語迦樓羅．蘗嚕拏．羯路荼等。八部眾之一。翅翮金色．故名金翅鳥。兩翅廣三百三十六萬里。住於須彌山下層。常取龍為食。梵語勘文曰：「伽樓荼．此云金翅鳥。」俱舍光記曰：「揭路荼．此云頂癭．或名蘇鉢剌尼。此云妙翅。翅殊妙也。」會疏曰：「法華文句云．迦樓羅．此云金翅。翅翮金色。居四天下大樹上。兩翅相去三百三十六萬里。一切龍王大恐怖。菩薩降伏邪外．亦復如是。」
如眾遊禽．無所藏積故。
如來會曰：「無所聚積．猶如飛鳥。」護國菩薩會曰：「乞食支身常知足。猶如飛禽無儲積。」
猶如牛王．無能勝故。猶如象王．善調伏故。如獅子王．無所畏故。曠若虛空．大慈等故。
牛王．牛中勝者。以譬菩薩之德。勝鬘經曰：「如牛王．形色無比．勝一切牛。」大毘婆沙一百七十七釋迦菩薩讚底沙佛之偈曰：「丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。」象王．象中之王。亦喻菩薩之德也。名義集曰：「伽耶．或那伽．或那先。此云象。異物誌．象之為獸。形體特詭。身倍數牛。目不踰豕。鼻為口役。望頭若尾。馴良承教。聽言則跪。素牙玉潔。載籍所美。服重致遠。」謂菩薩調御身口意．制伏諸惡行．馴良猶如象王．故以為喻。獅子．猛獸名。產非洲及南美之巴西國。身長至七八尺。頭圓而大。尾細長。毛黃褐色。雄者有鬣。雌者似虎。吼聲達數里。羣獸聞之。無不懾服。故稱獸中之王。菩薩於大眾中說法無畏．猶如獅子之吼．故喻如獅子王。古亦作師子。
會疏曰：「牛中之王．是名牛王。一切牛類．無能勝者。莊嚴言．如牛王聲．異眾牛故。大集經云．人中牛王斷二際．是喻佛德也。猶如象王者．如伊羅鉢那象王．能隨天帝心．現種種事。亦降伏阿修羅王。如師子者．大論云．又如師子．四足獸中．獨步無畏．能伏一切。佛亦如是。於九十六種外道中．一切降伏無畏．故名人師子。曠若虛空者．重舉空喻．結歎菩薩平等慈德也。」
摧滅嫉心．不忌勝故。專樂求法．心無厭足。
嫉心．東宮切韻曰：「孫伷云．玉篇．害賢曰嫉。秦悉反。害色曰妒。知故反。」楚辭：「各興心嫉妒。」是也。求法．志求正法也。厭足．廣韻曰：「厭．一豔反。飽也。足．滿也．止也。即玉反。」會疏曰：「菩薩住平等心．故不嫉他利養。廣求知識．積聚法財。不顧身命．心無厭足。」
常欲廣說．志無疲倦。擊法鼓。建法幢。曜慧日。除癡闇。
疲倦．廣韻曰：「疲．勞也。又乏也。符羈反。倦．疲厭也．懈也。」癡闇．無明之闇惑也。唐華嚴經二曰：「如來智慧無邊緣。一切世間莫能測。永滅眾生癡闇心。」金光王童子經曰：「遠離諸煩惱。癡闇雲翳除。」會疏曰：「菩薩求法．一為利他故．所得法．必為他說。為一切眾生．經無量劫而無疲倦。法音高響．猶如皷聲。威德摧邪．猶如勝幢。慧光照, 迷．猶如杲日。」慧遠疏曰：「言擊法鼓．喻聞慧法。教聲遠被．名擊法鼓。建法幢者．喻思慧法。立義稱建。義出名幢。言曜慧日除癡闇者．說修慧法．開眾生也。」
修六和敬。常行法施。志勇精進．心不退弱。
六和敬者．僧以和合為義。和合有二義。一理和．同證滅理也。是在見道以上之聖者。二事和．此有六種．即六種敬具也。屬於見道以前之凡僧。一身和敬．同禮拜等之身業也。二口和敬．同讚詠等之口業也。三意和敬．同信心等之意業也。四戒和敬．同戒法也。五見和敬．同空等之見解也。六利和敬．同衣食等之利也。或名行和敬．同修行也。或名學和敬．共行和敬言別意同。或名施和敬．同布施之行法也。舊譯仁王經下曰：「住在佛家．修六和敬。所謂三業．同戒．同見．同學。」本業瓔珞經上曰：「所謂六和敬．三業．同戒．同見．同行。」嘉祥仁王經疏下曰：「餘經以同利為六也。」法界次第下之下曰：「此六通名和敬者．外同他善．謂之為和。內自謙卑．名之為敬。一同戒和敬。二同見和敬。三同行和敬。四身慈和敬。五口慈和敬。六意慈和敬。」大乘義章十二曰：「六名是何。一身業同。二口業同。三意業同。四同戒。五同施。六同見。」行事鈔上一之四曰：「和者有六。戒見利三．名體和。身口意三．名相和。又初果已去．名理和。所證同故。內凡已還．名事和。即六和也。」祖庭事苑五曰：「六和。一身和．共住。二口和．無諍。三意和．同事。四戒和．同修。五見和．同解。六利和．同均。」淨影疏曰：「行成同他．情無乖異．名六和敬。身口意同．是其三和。同戒同施同見．是其六和。此六和同．便相親敬．名六和敬。」
會疏曰：「言六和敬者．十住毘婆沙曰．身和同事．語和同默．意和同忍．戒和同修．見和同解．利和同均也。是名和敬者．外同他善．故名為和。共相敬重．名之為敬。常論法義．令眾悅伏．故云常行法施。其心勇銳．無有懶墮．不退轉．不怯弱．故云志勇精進．心不退弱。」
為世燈明．最勝福田。常為導師。等無憎愛。唯樂正道．無餘欣戚。拔諸欲刺以安羣生。功慧殊勝。莫不尊敬。
燈明．以譬菩薩之智慧．能照破世界之昏暗也。福田者．田以生長為義。於應供養者供養之．則能受諸福報。猶如農夫播種於田畝．有秋收之利．故名福田。探玄記六曰：「生我福故．名福田。」憎愛．憎怨愛親也。圓覺經曰：「認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。」無餘．無餘殘無餘蘊也。欣戚．廣韻曰：「欣．喜也。許斤反。戚．憂也．懼也。倉歷反。」言欲刺者．五欲惱眾生．譬如吞針久．身心共不安。拔者．菩薩教化出苦界故也。淨影疏曰：「自具智慧．能生物解．名世燈明。能生物善．名勝福田。以慧開人．名為導師。福善濟潤．故無憎愛。樂道．修善。無餘．離過。拔諸欲刺以安羣生．化人離過。功慧殊勝莫不尊敬．化人從善。」
會疏曰：「照世間迷暗．故云為世燈明。為種福之田．故云最勝福田。為失道者示其正路．故云導師。不為八風所動．心存公道．故云等無憎愛。涅槃經曰．佛有一人．以刀害佛。復有一人．以栴檀塗佛。於此二人．自生等心。菩薩亦然．以佛道為樂．以眾生為苦．無私欣戚．故云無餘欣戚。拔諸等者．寶雲經云．欲如利戟。欲如劍刃。菩薩拔除之。故行願經曰．菩提心者．猶如鉗鑷．能拔一切身見刺。諸欲惱人．如刺貫心．拔除之．故云以安羣生。下二句．結其德也。」
滅三垢障。遊諸神通。因力。緣力。意力。願力。方便之力。常力。善力。定力。慧力。多聞之力。施戒忍辱精進禪定智慧之力。正念止觀諸通明力。如法調伏諸眾生力。如是等力。一切具足。
因力者．宿世之善根力也。緣力．善知識之教誨力也。意力．如理作意之力也。求正覺之意思。願力．求菩提之力也。方便力．依法巧修之力也。常力．常依法而修之力也。善力．正修之善根力也。定力．修止成就之力也。慧力．修觀成就之力也。多聞力．多聞信正法之力也。施戒忍進定慧力者．成就六度之力也。正念正觀(案止觀．會疏本及淨影疏本．皆作正觀。)諸通明力．成就正念正觀六通三明之力也。如法調伏諸眾生力．如法調伏剛強眾生之力也。西方淨土之菩薩．具足此十三力．能自利利他。
會疏曰：「力者．幹用為體。摧破為用。菩薩摧破三垢．大遊神通．以是為力。三垢則三毒也。是亦第二十六願成就也。因力者．菩提心正是佛道本因。能貫十方三世．令眾魔大慴怖故。緣力者．廣求知識．大聚諸善。此緣有轉凡入聖．大威力故。意力者．大士如理作意．發毛海芥山之神力故。願力者．四弘誓願能淨佛國土．成就眾生故。方便力者．善巧方便能不沒生死．不住涅槃故。常力者．常．不斷義。謂經微塵劫．不屈不撓故。善力者．十善力能伏煩惱怨敵故。定力者．禪定力能現無量佛事故。慧力者．慧光周流．能破迷闇故。多聞力者．博綜萬法．摑裂疑網故。施戒等者．六度之力能截生死流．自利利他故。正念力者．念力住持．聚集法門故。正觀力者．觀智普照．威伏邪魔故。興云．有本云正定止觀．故位法師解．止是定。觀是慧。正觀應是。通即六通。明即三明。自在無礙為力。如法調伏諸眾生力者．柔者以法調之。剛者以勢伏之。如是等．結歎諸力也。」
身色相好．功德辯才．具足莊嚴．無與等者。恭敬供養無量諸佛。常為諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸波羅蜜。修空無相無願三昧。不生不滅諸三昧門。遠離聲聞緣覺之地。
諸波羅蜜．布施持戒等之六波羅蜜．十波羅蜜也。不生不滅者．對生滅之語．常住之異名也。小乘獨就涅槃之理而觀不生不滅。大乘於有為之事相上論不生不滅之義。維摩經不二門品曰：「法本不生。今則無滅。」涅槃經曰：「涅言不生。槃言不滅。不生不滅。名大涅槃。」般若波羅蜜經曰：「不生不滅。不垢不淨。」中論曰：「不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一。」三昧門．為種種三昧之差別．故曰門。菩薩所得之三昧．為入於佛所具無量三昧之門戶．故曰門。見智度論二十八。
會疏曰：「身色相好．結具足諸相。功德辯才．結說一切智及以智辯無礙。恭敬供養等四句．結供養諸佛及供具如意德。竟究菩薩以下．結餘諸德也。修空無相無願．即三三昧。不生不滅．大乘大般涅槃三昧門。究竟一乘．至於彼岸．故云遠離聲聞等。」
阿難．彼諸菩薩成就如是無量功德。我但為汝略言之耳。若廣說者．百千萬劫不能窮盡。
如來會曰：「阿難．略說彼極樂界所生菩薩摩訶薩眾．真實功德．悉皆如是。阿難．假令我身．住壽百千億那由他劫．以無礙辯．欲具稱揚彼諸菩薩摩訶薩等真實功德．不可窮盡。」會疏曰：「阿難彼諸等三句．結菩薩德。我但等者．一結菩薩德無量．不可具說。二總結上來所說依正莊嚴．重重無盡．不可說也。」
彭際清曰．右總明菩薩所有行業以盡前意。如是功德．如是願力．如是智慧．如是神通．不離諸佛．普度羣生。為欲嚴淨一切佛土故。為欲成就普賢大願故。是諸菩薩．莫非十地位中一生補處。五濁眾生．名且不聞．況乃得遇。今以念佛因緣。生彼國已．徧參知識。同覲法王。不歷僧祇．頓階不退。如斯方便．希有難逢。粉骨碎身．莫酬罔極。問．諸佛各有四土。謂凡聖同居土。方便有餘土。實報莊嚴土。常寂光土。今往生者當居何土。答．藕益法師云．若執持名號．未斷見思。隨其或散或定．於同居土．分三輩九品。若持至事一心不亂．見思任運先落．則生方便有餘淨土。若至理一心不亂．豁破無明一品乃至四十九品．則生實報莊嚴淨土。若無明斷盡．則是上上實報。究竟寂光。據此約現果而論。既生彼國．即同居淨土．亦具上三淨土。因無量壽佛勝願所攝故。無量壽佛勝願．國土嚴淨故。所以超出十方同居．百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。
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