佛說無量壽經箋註25→十方稱嘆第二十三
十方稱嘆第二十三
佛告阿難．無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來．莫不稱嘆。
無邊．廣大而無邊際也。起信論曰：「虛空無邊。故世界無邊。世界無邊。故眾生無邊。眾生無邊。故心行差別亦復無邊。」會疏曰：「此亦第十七願成就也。於中初三句．釋迦勸讚。十方世界下．諸佛稱揚。」
於彼東方恒河沙佛國．無量無數諸菩薩眾．皆悉往詣無量壽佛所．恭敬供養．及諸菩薩聲聞之眾．聽受經法。宣布道化。南西北方四維上下亦復如是。
會疏曰：「初標東方者．四方初故。亦西方正對故。亦教主處故。及諸菩薩等．是上首同伴也。聽受經法．宣布道化者．聽聞受持彌陀所說經法．宣傳流布其道德化益也。」
爾時世尊而說頌曰．東方諸佛國。其數如恒沙。彼土菩薩眾。往覲無量覺。
覲．玉篇曰：「見也。奇靳反。」新譯華嚴音義云：「覲．渠恡反。珠叢曰．覲．就見尊老也。」無量覺．無量壽佛之略號。平等覺經曰：「無量覺授其決。我前世有本願。一切人聞說法。皆悉來生我國。」會疏曰：「言往覲無量覺者．覲．見也。諸侯見天子曰覲。如來無上法王。菩薩是為法臣。故謂覲無量者．即阿彌陀具無量功德故。又大集經曰．凡有數法．則有限量。凡有限量．則是有為。今號涅槃無為尊．名無量覺也。」淨影疏曰：「至彼禮敬無量壽佛。是故名覲無量覺矣。」
南西北四維。上下亦復然。彼土菩薩眾。往覲無量覺。一切諸菩薩。各齎天妙華。寶香無價衣。供養無量覺。
齎．廣韻曰：「持也．遺也．付也。相稽反。」會疏曰：「妙華．是謂天者最勝義。寶謂珠寶。香謂妙香。」無價．價直之至極也。如言極數為無數。淨影疏曰：「妙華．華供養也。寶者．寶供。香者．香供。無價衣者．以衣供養。」
咸然奏天樂。暢發和雅音。歌嘆最勝尊。供養無量覺。
廣韻曰：「咸．皆也．同也．悉也。奏．進也。」小爾雅曰：「奏．進也．為也。」天樂．天人之伎樂也。法華經化城喻品曰：「四王諸天為供養佛．常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂。」歌嘆．釋名曰：「人聲曰歌．歌．柯也。以聲吟詠．有上下．如草木之有柯葉。兗冀言歌。聲如柯也。」詩曰：「我歌且謠。傳曰．曲合樂曰歌。徒歌曰謠。」詩序曰：「情動於中而形於言。言之不足．故嗟歎之。嗟歎之不足．故詠歌之。詠歌之不足．故不知手之舞之．足之蹈之。」嘆．本亦作歎。會疏曰：「凡為樂音．皆稱為奏。五音相和．諷聲不邪．故云和雅。歌謂歌詠。歎謂讚歎也。」淨影疏曰：「奏天樂等．伎樂供養。伎樂音中．歌歎佛德。」
究達神通慧。遊入深法門。
會疏曰：「神通慧者．定慧二德。菩薩能定慧雙運．入諸法實相故。又六波羅蜜經言．彌勒白佛云．何名為神通智慧。佛言．神通者．能以通力見極微色．是名神通。以淨法眼．知色性空．亦不取著．是名智慧。復次．聞諸世間極微小聲．是名神通。於諸音聲．悟無言說．離諸譬喻．是名智慧。復次．能知一切有情心行．是名神通。了諸有情妄心非心．是名智慧。復次．於過未際悉皆憶念．是名神通。了佛土空．是名智慧。復次．了知根性差別之相．是名神通。了勝義空．是名智慧。復次．能知諸法．是名神通。了俗如幻．是名智慧。究．究竟。達．洞達。入出無礙名遊。能徹奧域為入。」
深法門．諸法之深義．有無量之門．故云深法門。淨影疏曰：「究達通慧．遊入深法．歎佛智通二種德也。智是通本。通是智用。是二相須．故并歎之。通慧究滿。究竟名究。洞達名達。此通與慧．皆依法成故。復明其遊入深法。倚觀曰遊。窮本稱入。證入法界緣起通門．能現勝通。證入法界緣起智門．能起勝慧。」
具足功德藏。妙智無等倫。
功德藏．功德之寶藏也。新譯仁王經下曰：「滿功德藏。住如來位。」妙智者．稱佛智之不可思議也。會疏曰：「包蘊功德無闕少．故名功德藏。智慧叵思議．故名妙智。往覲大士．皆住極位．故云無等倫。」淨影疏曰：「具功德藏．妙智無等．歎佛福智二種行也。福是慧資。慧是福導。是二相須．故并歎之。福行圓備．名具功德。慧行殊勝．名智無等。倫謂匹倫．役伴之謂。佛無倫匹．名無等倫。」
慧日朗世間。消除生死雲。
慧日者．佛智能照世之盲冥．故比之於日。法華經方便品曰：「慧日大聖尊。久乃說是法。」同普門品曰：「慧日破諸闇。能伏災風火。」慧日亦作惠日。王簡栖頭陀寺碑文云：「曜惠日於康衢．則重昏夜曉。」生死雲者．生死之盲昧．比之於雲霧。會疏曰：「惑業苦障．常覆真空．比如雲。聖智能照破．猶如日。普賢觀曰．眾罪如霜露．惠日能消除。此意也。」淨影疏曰：「慧日朗世．化人生智。慧能開曉．照世如日。教人生解．名朗世間。消除生死．化人離障。生死覆障．從喻名雲。」
恭敬遶三匝。稽首無上尊。
會疏曰：「敬禮無上尊．是名真法供養。身業中．禮有多種。今非我慢唱和禮．故云恭敬。」
見彼嚴淨土。微妙難思議。因發無量心。願我國亦然。
難思議者．謂見彼土之嚴淨微妙而難可思議也．發無量心者．發願我國亦如彼莊嚴清淨之土之心無量也。會疏曰：「見土發願者．菩薩見安樂淨土莊嚴清淨相．各願我國未來成佛土如是也。如維摩經云．以諸淨國嚴飾之事．成己佛土。蓋此義也。」
應時無量尊。動容發欣笑。口出無數光。徧照十方國。迴光圍繞身。三匝從頂入。一切天人眾。踊躍皆歡喜。
無量尊．無量壽佛之異稱。欣笑．廣韻曰：「欣．喜也。許斤反。笑．欣也．喜也。私妙反。」徧照．法身之光明．遍照世界也。迴光者．返照之光也。會疏曰：「應時．應菩薩發願時。動容．說法之相。欣笑．授記之相。如來常住三昧．將欲說法．安詳而動．故佛心湛然．無喜無憂。若將授記時．現欣笑。舌相薄淨．如赤銅色。舌上五畫．如印文。笑時動舌．出五色光。寶積經曰．諸佛常法．若授地獄眾生記時．爾時光明兩足下沒。乃至若授菩提記．爾時光明從頂上沒。彼國純一大乘故．更無餘乘記．故云從頂入。夫有奇特相．則必有奇特說。故時會大眾．見此靈相．莫不雀踊。」
大士觀世音。整服稽首問。白佛何緣笑。唯然願說意。
觀世音．又云光世音．舊稱也。略云觀音。新稱觀世自在．觀自在。觀世音者．觀世人稱彼菩薩名之音而垂救．故云觀世音。觀世自在者．觀世界而自在拔苦與樂。觀音有六觀音．七觀音．乃至三十三觀音。但常稱之觀音．指六觀音中之聖觀音。如法華普門品之觀音．觀無量壽經之觀音是也。此為觀音之總體。是與西方彌陀四菩薩之最初法菩薩同體。顯教以為阿彌陀之弟子．密教以為阿彌陀之化身．與大勢至菩薩皆在阿彌陀佛之左右(觀音左勢至右)而贊其教化。故稱彌陀之二脇士。依梵號禮懺．則阿彌陀佛之本名為觀自在王．故依其本師之名．而自稱觀自在王。猶如今之釋迦牟尼．依久遠本師釋迦牟尼而得其稱也。日本安然之菩提心義十曰：「此佛亦名無量壽佛。彼佛壽命無量。光明無量。眷屬無量。一切皆無量。故以立謚號。而本名曰觀自在王如來。眼如四大海。遍觀法界眾生。隨其機緣。拔苦與樂。故為名也。」
依密教三輪身．則阿彌陀為自性輪身．觀音為正法輪身．馬頭明王為教令輪身。(仁王經儀軌意)依二輪身．則阿彌陀觀音皆為自性輪身．馬頭明王為教令輪身。(秘藏記)大日經一曰：「北方大精進。觀世自在者。光色如皓月。商佉軍那色。微笑坐白蓮。髻現無量壽。」
案觀音本作觀世音。唐人諱世字。故但稱觀音。後世遂沿用之。唐龍朔二年。洛陽龍門佛弟子彌偈造尊像一龕。即世尊像。避世字。與此例同。見陶齋藏石記。又莊岳委談曰：「今塑畫觀音者．無不作婦人相。攷宣和畫譜．唐宋名手寫觀音像甚多．俱不飾婦人冠服。太平廣記載一仕宦妻．為神所攝．因作觀音像奉焉．其妻尋夢一僧救之．得甦。則唐以前塑像亦不作婦人也。」元僧譾陋無識．以為妙莊王女．可一笑也。整服．廣韻曰：「整．正也．齊也。之郢反。服．衣也。」會疏曰：「佛常儀現笑光時．必有上首問其所以。如寶積經出現光明會．彌勒菩薩廣說偈頌請問其由。整服者．齊整衣服也。」
梵聲猶雷震。
梵聲．如來之梵音也。會疏曰：「大論曰．如梵天王五種聲從口出。一甚深如雷。二清徹遠聞．聞者悅樂。三人心敬愛。四諦了易解。五聽者無厭。故比梵聲。雷震遠聞．能發蟄氣。佛音周遍．齊開羣萌．故比雷震。」
八音暢妙響。
八音．如來所得八種之音聲也。一極好音．佛德廣大之故．使皆入於好道。二柔軟音．佛德慈善之故．使之喜悅．皆捨剛強之心．而自然入於律行。三和適音．佛居中道之理．故音聲能調和．使皆和融．自會於理。四尊慧音．佛德尊高．故聞者尊重．智解開明。五不女音．佛住首楞嚴定．有世欲之德。其音聲使一切敬異．天魔外道無不歸服。六不誤音．佛智圓明．照了無謬。使聞者各各得正見．離九十五種之邪非。七深遠音．佛智窮如實際．行位極高。其音聲由臍而起．徹至十方。使近聞非大．遠聞非小．皆證甚深之理。八不竭音．如來極果．願行無盡。以住於無盡之法藏．故其音聲滔滔無盡．其響不竭。使能尋其語義．得無盡常住之果。見法界次第下之下。
又八音者．梵摩喻經曰：「一最好聲．其聲哀妙。二易了聲．言辭辨了。三調和聲．大小得中。四柔軟聲．其聲柔軟。五不誤聲．言無錯失。六不女聲．其聲雄朗。七尊惠聲．言有威肅．如世尊重有惠人聲。八深遠聲．其聲深遠．猶雷震。」十住斷結經曰：「如來八種音聲．不男音．不女音．不強音．不軟音．不清音．不濁音．不雄音．不雌音。」
當授菩薩記。今說仁諦聽。
會疏曰：「當授等者．答欣笑因緣。今說仁諦聽．令時會聽也。」
十方來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受決當作佛。
受決．同受記。謂決定受之記別也。會疏曰：「十方來等一偈．標菩薩志願聖智．無知無不照．故云吾悉等。志求等二句．正其志願也。」
覺了一切法。猶如夢幻響。
覺了．覺悟了知事理也。一切法．又名一切萬法．一切諸法。為總該萬有之稱。智度論二曰：「一切法。略說有三種。一者有為法。二者無為法。三者不可說法。此三已攝一切法。」
如夢幻響者．譬世法無實體如夢．屬因緣如幻．無自性如響也。維摩經方便品曰：「是身如夢．為虛妄見。」又曰：「諸法如幻相．無自性．無他性。」智度論六曰：「如夢者．如夢中無實事．謂之為實。覺已知無．而還自笑。人亦如是。諸結使眠中實無而著。得道覺時．乃知無實．亦復自笑。以是故言如夢。」又曰：「一切諸行．如幻欺誑小兒．屬因緣．不自在．不久住。是故說諸菩薩．知諸法如幻。」又曰：「若深山狹谷中．若深絕澗中．空大舍中．若語聲．若打聲．從聲有聲．名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念．是聲無人作．但以聲觸故．名為響。響事空能誑耳根。乃至菩薩知諸法如響。」
會疏曰：「如夢者．如夢所見．雖有種種事．畢竟不可得。諸法亦復如是。如幻者．如幻所現．雖似實化現．其體本寂滅。諸法亦復如是。如響者．如空谷響．雖因聲擊發．自性無所有。諸法亦復如是。」
滿足諸妙願。必成如是剎。
淨影疏曰：「滿足諸願．是舉願也。成如是剎．記得土也。」會疏曰：「是則無量尊因時其心寂靜．志無所著．故雖經塵劫．猶如一念。雖在生死．猶如園觀。遂則滿足妙願．建立妙土。」
知法如電影。究竟菩薩道。具諸功德本。受決當作佛。
知法者．了知一切諸法也。如電者．言世之有為．轉變無常．如電光之速疾也。金剛般若經曰：「如露亦如電。」如影者．影自實體生．而無實性．故以譬因緣生之諸法而無實之自性也。維摩經方便品曰：「是身如影．從業緣生。」金剛經曰：「一切有為法．如夢幻泡影。」
菩薩道．圓滿自利利他二利．而成佛果之菩薩道也。法華經藥草喻品曰：「汝等所行．是菩薩道。」會疏曰：「如電者．譬如電光．忽輝忽滅．雖性空而非空。諸法亦復如是。如影者．譬如影像．形障光明影．此現雖有去來相．自性空。諸法亦復如是。菩薩如是體達．故速得無生法忍．淨佛國受授記也。」
通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。
空．無我．苦諦四行相中之二。五蘊之法．無確實之一相異相曰空。無我我所曰無我。法界次第中之下曰：「空行者。觀五受陰。一相異相無故。無我者。觀五受陰中。我我所法不可得故。」又無我所曰空。無我見曰無我。俱舍論二十六曰：「違我所見故空。違我見故非我。」又空與無我．異名同義。大乘義章一曰：「空與無我。眼目異名。」
會疏曰：「一切有情非情．淨穢凡聖．名為諸法。性者不改義．其理體也。因緣合成．假名諸法。自性寂滅．體不可得．故云空無我。我即常一主宰義也。雖自性空．萬法歷然。迷則即淨而穢．九界相起。悟則即穢而淨．涅槃常樂。所以菩薩雖洞達三空．志無所著．而能大悲薰心．發願淨土。雖淨佛土．而常寂靜。是則即一法句而二十九種。即二十九種而一法句之義也。專求者．是誓願義．如四十八願。如是剎．指極樂．勸希求也。」
諸佛告菩薩。令覲安養佛。聞法樂受行。疾得清淨處。
安養．西方極樂國之異名。義寂疏曰：「安心養身。故曰安養。」會疏曰：「聞法樂受行者．聞彌陀所說法．受持奉行也。上所謂覺了一切法等說也。清淨處．即是淨土也。上所謂必成如是剎義也。」淨影疏曰：「自於當來得妙淨土．名得淨處。」
至彼嚴淨國。便速得神通。必於無量尊。受記成等覺。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼國。自致不退轉。
聞名．聞佛之名號也。會疏曰：「速得神通者．六神通願成就．故至彼不藉修功．自得神通故。必得受記者．必至補處願成就．故至彼不經階級．自成等覺故。等覺即是一生補處也。自致不退者．得三法忍等願成．故至彼自然得阿惟越致也。聞名者．第十七願意。皆悉到彼國者．第十八願成就也。故云其佛本願力。」
菩薩興至願。願己國無異。普念度一切。名顯滿十方。
至願．至誠之誓願也。度．渡也。生死譬海．自渡生死海又渡人謂之度。會疏曰：「至願者．彌陀尊攝土攝生攝身願。本是至極難思．菩薩願同於此。普念者．平等大悲也。度一切者．同第十八十方眾生也。名顯等者．同第十七願也。」淨影疏曰：「願己得土同彌陀佛．名國無異。普度一切．化眾生願。名顯十方．求佛身願。願得佛時名達十方。」
奉事億如來。飛化徧諸剎。恭敬歡喜去。還到安養國。
飛化．飛行遊化也。化謂神出鬼沒之變化。覺經曰：「其奉事億萬佛。飛徧化徧諸國。恭敬已歡喜去。便還於須摩提。」
若人無善心。不得聞此經。清淨有戒者。乃獲聞正法。
會疏曰：「善本者．(案善心．會疏本作善本。)過去修善．是為聞法本緣故。清淨有戒者．戒是萬行之本．見佛聞法皆由之．故舉一攝諸善。亦戒者．止惡作善之義。一切善法通名戒。非局指五八十具也。」
曾更見世尊。則能信此事。謙敬聞奉行。踊躍大歡喜。
曾．過去也。更．經也。文殊般若曰：「譬如有人．先所經見城邑聚落。復聞人讚歎彼城所有園苑．人民皆可愛樂。是人聞已．即大歡喜。如是之人．皆曾見故。若不曾見人．縱雖聞如不聞。若善男子．善女人．有聞般若波羅蜜．信心聽受．能生歡喜．樂聞不厭．而更勸說。當知此輩．已從文殊師利曾聞如是深般若故。」謙敬．廣韻云：「謙．敬也．讓也。苦兼反。敬．恭也．肅也。居慶反。」奉行者．奉承行持教命也。仁王經末曰：「一切大眾聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。」勝鬘經末曰：「聞佛所說．歡喜奉行。」維摩經末曰：「皆大歡喜。信受奉行。」往生論註下曰：「經始稱如是。彰信為能入。末言奉行。表服膺事已。」
會疏曰：「謙敬者．謙謂謙讓。卑退為義。屈己下物也。敬謂恭敬。敬重知識義也。亦可謙約自身。敬約佛願。深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來．常沒常流轉．無有出離之緣。是名謙。即飜憍過。深信彼阿彌陀佛四十八願．攝受眾生．無疑無慮。乘彼願力．定得往生。是名敬。翻下慢過也。聞便聞信也。奉行歡喜．離弊懈怠故也。」
聲聞或菩薩。莫能究聖心。如來智慧海。深廣無涯底。
聖心．佛心也。智慧海．如來智慧之深廣．譬如海也。
假使一切人。具足皆得道。淨慧知本空。億劫思佛智。窮力極講說。盡壽猶不知。
本空者．諸法本來性空。非始於今．名為本空。佛智．佛陀之智慧也。梵云阿耨多羅三藐三菩提。舊翻無上正等覺。又云薩般若。舊譯一切種智。是佛智之別號也。其真智正而無有過者．故云無上正智。於法無有不知故云一切種智。智度論四十六曰：「佛智慧有二種。一者無上正智。名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智。名薩般若。」同八十五曰：「唯佛一人智慧．名阿耨多羅三藐三菩提。」宗鏡錄三十三曰：「佛智者．即無障礙解脫智。此是果智。約圓明決斷為智。」十住毘婆沙論十五曰：「佛智是一切功德住處。」法華經方便品曰：「諸佛智慧．甚深無量。其智慧門．難解難入。」盡壽．謂盡其形壽也。會疏曰：「淨慧．能證智。令成羅漢無漏智也。本空．所證理。所謂空無相無願也。億劫．時量長遠。窮力．思惟不疏。極講說．猶言悉共推算計。」淨影疏曰：「假使一切．人之多也。具皆得道．行德勝也。淨慧達本．空解深也。億劫思佛．觀之久也。窮力講說．言之極也。雖復如此．盡壽不知。」
佛慧無邊際。壽命甚難得。佛世亦難值。人有信慧難。
佛慧．諸佛平等之大慧。即一切種智。無上正覺也。法華經方便品曰：「如來所以出。為說佛慧故。」維摩經菩薩品曰：「趣向佛慧。起於宴坐。」壽命難得者．處胎經曰：「盲龜浮木孔。時時猶可值。人一失命根。億劫復難是。海水深廣大。三百三十六。一針投海中。求之尚可得。一失人身命。難得過於是。」心地觀經曰：「眾寶之中．命寶為最。若存其命．是無價寶。」
佛世．佛在生之時也。難值．見前注。信慧．五根中之信根與慧根也。信以破邪見。慧以斷無明。教行信證行卷曰：「佛在世甚難值。有信慧不可致。」會疏曰：「人有信慧難者．信謂信心。慧謂智慧。於諸難中．此難尤難也。亦可信心即智慧信德。能決斷疑網．是名智慧。」
若聞精進求。聞法能不忘。則我善親友。是故當發意。
善親友．稱聞佛法信受者曰善親友。觀無量壽經曰：「聞法能不忘。見敬得大慶。則我善親友。」發意猶發心也。會疏曰：「法者．是彌陀弘願妙法。得知識聞熏．憶持不失．故云聞法能不忘。善親友者．觀經云．觀音勢至．為其勝友。友有三義。一謂同志為友。念佛行者．契當佛心故。二謂親昵為友。念佛行者．有親緣．近緣．增上緣義故。三謂互往來為友。念佛行者．諸佛如來入心想中。行者稱念．流入佛海故。」
設滿世界火。必過要聞法。會當成佛道。廣度生死流。
設滿世界火．必過要聞法者．思益經曰：「若無量世界。大火悉充滿。要當從中過。往聽如是經。」生死流．生死能使人漂沒故名為流。會疏曰：「會當成佛道．是自利滿足。廣濟生死流．(案廣度．會疏本作廣濟。)是利他滿足也。會．必也。」
彭際清曰．右明諸佛稱歎．及十方菩薩往修供養．受記作佛。即前文無量諸佛悉稱我名．及他方菩薩聞名得忍．諸願所攝。覺了一切法下十二句．是為淨土正修行路。先達法性．本來無我．則一切空寂．不與佛土而生違礙。次建妙願．具諸功德．則一切圓成．不於自心而生限量。有志淨土者．須從此證入。世有執心是土．不信淨土者．不知由心穢故．斯現穢土。由心淨故．斯現淨土。若無淨土．應無淨心。既不疑心．何復疑土。亦有執心是佛．不肯念佛者．不知未了之心．終不成佛。未成之佛．何由了心。惟了心者．方名成佛。必念佛者．方能了心。是諸菩薩．若已授記．今授記．當授記．尚乃從一佛國．至一佛國。承事如來。嚴淨國土。爾是何人．敢逃化外。更有雖聞經法．而自生鄙劣．絕意往生者．不知一稱佛名．除八十億劫生死之罪。具足無上功德。佛有誠言．安可不信。當知疑根未斷．即是罪根。信力圓時．全成福力。故云．若人無善心．不得聞此經。又云．曾更見世尊．則能信此事。大眾珍重．莫負提撕。
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