佛說無量壽經箋註24→三辈往生第二十二
三輩往生第二十二
佛告阿難．其有眾生生彼國者．皆悉住於正定之聚。所以者何．彼佛國中無諸邪聚．及不定聚。
正定聚．邪聚．不定聚為三聚。以三聚該收一切眾生也。正定聚．必定證悟者。邪聚又曰邪定聚．畢竟不證悟者。不定聚．在二者中間。有緣證悟．無緣不證悟也。此三聚之義．通於大小乘。小乘之俱舍論十曰：「正邪不定聚。聖造無間餘。」預流向已上之聖者為正定聚。造五無間業者為邪定聚。在此二者中間修七方便之行者為不定聚。大乘之三聚有多義。智度論八十四曰：「能破顛倒者名正定。必不能破顛倒者是邪定。得因緣能破．不得則不能破．是名不定。」是通相說三聚．未判其位也。依起信論之說．則十信已前之凡夫．不信因果．為邪定。十住已上為正定。十信之人為不定性。元曉法師曰：「決定不退墮斷善根．如是名為正定聚義。其二乘性．及不定性．得作五逆．及斷善根。斷善根時．墮邪定聚。善根相續後．未趣入．為不定聚。」此為實大乘之義。權大乘之相宗．則依智度論之說意．不因位而制之．依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人為邪定。不定種性之人為不定性。菩薩定性之人為正定。又依釋摩訶衍論之一說．則十聖為正定聚。三賢為不定聚。自餘之凡夫為邪定聚。是亦權大乘之意也。圭峰之起信論筆削記三曰：「權教以無種性人為邪。以菩薩為正。以不定性人為不定。終教以一切異性為邪。三賢為正。十信為不定。」
淨影疏曰：「人有三聚。一者邪定。二者正定。三者不定。小乘法中論說不同。若依毗曇。外凡常沒．名為邪定。五停心觀．總別念處．軟頂二心．名為不定。此等有退．故名不定。忍心已上．堅固不退．名為正定。若依成實。外凡常沒．名為邪定。聞思二慧．行有退轉．說為不定。五停心觀．名為聞慧。總別念處．名為思慧。軟頂已上．說名修慧。現見法空．永不退轉．悉為正定。大乘法中．善趣已前．名為邪定。善趣位中．數進數退．說為不定。習種已去．位分不退．說為正定。莫問大乘小乘眾生．生彼國者皆住正定。所以下．釋彼無邪定及不定聚．故皆正定。」
會疏曰：「此正是第十一願成就也。決定流轉．名邪定。決定證果．名正定。隨緣不定．名不定。聚者類聚義。諸師異解．勿敢是非．皆一途故。興師破諸師解了云．今即餘教所說三乘．皆是穢土有此三乘故。若生淨土．不問凡聖．定向涅槃．定趣善行．定生善道．定行六度．定得解脫．故唯有正定聚而無餘二也。」
十方恒沙諸佛如來．皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。
如來會曰：「東方如恒沙界．一一界中如恒沙佛．各各稱歎阿彌陀佛無量功德。南西北方四維上下諸佛稱讚．亦復如是。」會疏曰：「上二句．能讚人。皆共以下．所讚人。雖諸佛所證．平等是一。念佛往生利益．彌陀不共妙法。故諸佛讓德．而令歸一佛。是第十七願成就也。」憬興曰：「第二舉諸佛歎．令增物生去心也。諸佛說既共歎．聞名欲生．必得往生故。」
諸有眾生聞其名號．信心歡喜．乃至一念至心迴向．願生彼國．即得往生。住不退轉。唯除五逆．誹謗正法。
信心．信受所聞所解之法而無疑心也。會疏曰：「是則第十八願成就。一部宗歸．唯在于斯。所以者何。雖四十八願皆殊勝．以念佛往生為最要。雖一一成就皆難思．以今此成就為不共。故以諸佛讚歎歸之。聞其名號者．信心發起因緣也。召體曰名。表德曰號。是即立念佛往生願誓．若不生者．不取正覺．法藏比丘成等正覺之果號．南無阿彌陀佛功德利益也。所以得聞．由諸佛讚歎也。信心歡喜者．即至心信樂也。乃至一念者．即乃至十念也。又私存一義．信心歡喜．乃至一念者．是願信樂也。信謂信心。樂即歡喜。乃至一念者．信心無二心．義亦可。是正因成滿．時剋極促也。上通言信樂．未顯其相。所以釋迦慇懃開示．明往生正因．唯在信一念．不依念多少故。至心迴向者．是願至心也。此則明是信．不迷情所起發。於佛至心迴向願．從本生末．故云至心信樂。今攝末歸本．故云信心至心。凡就迴向．有自力迴向．有他力迴向。如迴自因行．趣向來果．是為自力。專投佛願．不用自策勵．是名他力。是非凡情迴向．故亦名不迴向。大品般若云．菩薩如是迴向．則不墮想顛倒．見顛倒．心顛倒。何以故。是菩薩不貪著迴向故．是名無上迴向。願生彼國者．即欲生我國也。即得往生者．橫超金剛大益也。願誓若不生者．遂成就即得往生。信心歡喜一念之時．橫截五惡趣．超入彌陀海．故云即得往生也。」
教行信證信卷曰：「言聞者．眾生聞佛願生起本末．無有疑心．是曰聞也。言信心者．則本願力迴向之信心也。言歡喜者．形身心悅豫之貌也。言乃至者．攝多少之言也。言一念者．信心無二心．故曰一念．是名一心。一心則清淨報土真因也。獲得金剛真心者．橫超五趣八難道．必獲現生十種益。何者為十。一者冥眾護持益．乃至十者入正定聚益也。」義寂曰：「言一念者．以事究竟為一念．非唯生滅剎那等。謂聞佛名．歡喜迴向願生．此事得成．以為一念。又異譯言．聞名號．乃至能發一念淨信故。」憬興曰：「而前十念此言一念者．最少極多互綺舉．故不相違。至心迴向．願生彼國者．迴信行而趣向往生．是即欲生我國也。願文誓我國．是彌陀招喚。成就勸彼國．是釋迦發遣也。」
淨影疏曰：「唯除五逆誹謗正法．餘皆得生。言五逆者．殺父．殺母．殺阿羅漢．破和合僧．出佛身血．此是其五也。此五皆恩．及違福田．故名為逆。前二皆恩。後之三種．違於福田。立邪毀正．名為謗法。此等障重．所以除之。問曰。於彼觀經之中．說五逆等皆得往生。今此經中言不得生。此言何論。釋有兩義。一約人分別。人有二種。一者久發大乘心人．遇緣造逆．如闍王等。此雖造逆．必有重悔．發心求出．能滅重罪．為是得生。觀經據此。二者先來不發大心。現造逆罪．多無重悔．不能決定發菩提心。為是不生。此經據此。二約行分別。行有定散。有人雖復造作逆罪。能修十六正觀善根．深觀佛德．除滅重罪．則得往生。觀經據此。若人造逆．不能修習觀佛三昧。雖作餘善．不能滅罪。故不往生。此經據此。」
佛告阿難．十方世界諸天人民．其有至心願生彼國凡有三輩。
三輩．無量壽經說．往生彌陀淨土之人．其行業之淺深．有上中下之三類。一上輩．捨家棄欲而為沙門．發菩提心．一向念無量壽佛者。二中輩．身不能為沙門．修大功德．而能發菩提心．一向念無量壽佛．起立塔像．飯食沙門等．多少修善者。三下輩．但發菩提心．一向念無量壽佛．乃至十念者。此三輩與觀經所說之九品．各有同異之諸釋。曇鸞．淨影．嘉祥．法位．龍興．憬興．源清之七師．以此為同。天台．義寂．孤山．靈芝之四家．以此為別。淨土一家．從鸞師之說．但視為開合之異耳。曇鸞之略論曰：「無量壽經中．唯有三輩上中下。無量壽觀經中．一品分為上中下。三三而九。合為九品。」
會疏曰：「是第十九願成就也。凡有大凡大略之義也。於萬品中略舉三故。問．此經三輩．與觀經九品．為同為異。答．雖異解紊亂．正據黑谷．但是開合異也。」迦才淨土論曰：「眾生起行．既有千殊。往生見土．亦有萬別。然於無量機類中暫分上中下輩。於三輩中亦各開三品．辨立其強弱。故為開合異耳。」
其上輩者．捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛修諸功德。願生彼國。此等眾生臨壽終時．無量壽佛與諸大眾．現其人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。
上輩．三輩之一。與上品同。捨家棄欲．出家沙門之行法也。即離妻子眷屬之愛著．五欲之色味．而出家發心也。專念者．專注念於一境也。七寶華．七寶所成之華也。自然化生者．謂任運天然化生於七寶華中也。元曉法師曰：「上輩之因．說有五句。一者．捨家棄欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者．發菩提心。是明正因。三者．專念彼佛。是明修觀。四者．作諸功德。是明起行。此觀及行為助滿業。五者．願生彼國。此一是願。前四是行。行願和合．乃得生故。」
會疏曰：「依興意．從其上至彼國．第一本有修因。從此等至人前．第二死有相顯。從即隨至其國．第三中有逐物。從便於至自在．第四生有獲利。於因行中有五因緣。一出家．二發心．三念佛．四諸行．五發願也。初出家者．玄惲師曰．出家造惡極難．如陸地行船。在家起過即易．如海中汎舟。又出家修道易為．如海中汎舟。在家修福甚難．如陸地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家．故云捨家棄欲。二發菩提心者．謂行者修因發心．具其三種。一者要須識達有無．從本已來自性清淨。二者緣修萬行．八萬四千諸波羅蜜門等。三者大慈悲為本．恒擬運度為懷。此之三因．能與大菩提相應．故名發菩提心。三一向專念無量壽佛者．觀念法門云．又此經下卷初云．佛說一切眾生根性不同．有上中下。隨其根性．佛皆勸專念無量壽佛名。問．五種因緣．皆是淨業。何特於念佛行．通置一向之言耶。答．此有三義。謂一諸行為廢而說．念佛為立而說。二為助念佛之正業．而說諸行之助業。三以念佛而為正．以諸行而為傍。故云一向也。四修諸功德者．大彌陀等言．奉行六波羅蜜。不虧經戒。慈心精進。不當瞋怒。不當與女人交通。齋戒清淨。心無貪慕。是總攝觀經上三品中深信因果．讀誦大乘等諸行也。亦宜攝定善行也。十九願廣攝定散故。五願生彼國者．正當迴向發願心。自可含至誠深心．是觀經所說三心故。自然化生者．如法華文句云．胎經云蓮華生者．非胎卵濕化之化生也。非化而言化耳。實不如四生中之化生也。准大彌陀等．上輩人於今世於其臥止中．夢見阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢。壽終時佛與聖眾飛行迎之．如彼遠法師自覺法師等。」
是故阿難．其有眾生．欲於今世見無量壽佛．應發無上菩提之心。修行功德。願生彼國。
菩提有三等．聲聞．緣覺．佛．是也。此中言應發佛菩提之心．佛菩提無有過者．故云無上。寶積經二十八曰：「於無上菩提。堅固不退轉。」
其中輩者．十方世界諸天人民．其有至心願生彼國．雖不能行作沙門．大修功德．當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。
中輩．見上三輩注。修善．斷惡行善也。元曉法師曰：「中輩之中．說有四句。一者．雖不能作沙門．當發無上菩提之心．是明正因。二者．專念彼佛。三者．多少修善。此觀及行為助滿業。四者．願生彼國。前行此願．和合為因也。」准會疏．中輩因行中有七因緣。一發心。二念佛。三多少修善．奉持齋戒。四起立塔像。五飯食沙門。六懸繒然燈．散花燒香。七迴向願生。斯乃廣列大小人天道俗男女行業．以為往生因也。第一第二如上解。第三中多少修善者．於諸善中隨其力能多少修也。餘解如下。
奉持齋戒。
齋戒．清心之不淨謂之齋。禁身之過非謂之戒。大乘義章十二曰：「防禁故名為戒。潔清故名為齋。」雜阿毘曇心論音義曰：「戒．古薤反。易云．以此齋戒。韓康伯曰．灑心曰齋。防患曰戒。字林．齋戒．潔也。齋亦齊也。」又四分律音義曰：「戒亦律之別義也。梵言三婆羅。此譯云禁。戒者亦禁義也。」南山業疏曰．初名云戒。云齋云關者．眾名乃異．莫不攝淨歸心也。言八戒者．即所防之境。戒則能治之業。言八齋者．齋謂齊也。齊一其心。或言清也。靜攝其慮。如世閑室．亦號齋也。言閑齊者．即禁閑非逸．靜定身心也。」會疏曰：「齋戒即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師．道俗咸奉。心為業主．凡聖俱制。正法住滅．皆一由之。明比日月。尊譬寶珠。寧當抱渴而死．弗飲水蟲。乃可被繫．而終無傷草葉。」
起立塔像。
塔像．塔與佛像也。法華經音義曰：「塔．他盍反。諸經論中或作藪斗波．或作塔婆．或云兜婆．或言偷婆．或言蘇偷波．或言脂帝浮都．亦言支提浮圖．皆訛略也。正言窣覩波．此譯云廟。或云方墳．此義翻也。或云大聚．或云聚相。謂累石等高以為相也。案塔字．諸字書所無。唯葛洪字苑云．塔．佛堂也。音他合切。」又新華嚴經音義曰：「塔．具云窣堵波。謂置佛舍利處也。」倭名曰：「孫愐切韻云．齊楚曰塔。楊越曰龕。」
會疏曰：「起立塔像者．塔．具云塔婆．此云方墳。或云支提．翻云滅惡生善處。或云斗藪波．此云護讚。讚歎擁護故。西梵正音名為窣堵波．此云廟。廟者貌也。即是靈廟也。安塔有其三意。一表人勝．二令他信．三為報恩。法華經曰．諸佛滅度已。供養舍利者。起萬億種塔。金銀及頗梨。乃至或有起石廟。栴檀及沉水。木樒并餘材。甎瓦泥土等。若於曠野中。積土成佛廟。乃至童子戲。聚沙為佛塔。如是諸人等。皆已成佛道。所云像．即是佛像。然造像之始．各有緣興。故增一阿含云．佛升忉利．以神足力．制諸弟子．不令知處。二王憶佛．因成大患。大臣白王．應當造像供養。於是優填王用牛頭栴檀雕佛像．高五尺。此雕像始也。時波斯匿王聞優填王用香雕像．彼乃用紫磨黃金鑄佛像．亦高五尺。此鑄像始也。又依薩婆多律．影勝王為仙道王圖畫佛像．并書偈文送之。蓋是畫像始乎。內典錄云．後漢明帝永平七年．使秦景往月支國。得優填王雕像。尋至洛陽。敕圖聖相於西陽城門．與眾景仰．以為法式。即漢土畫像始也。」
法華經曰：「若人為佛故。建立諸形像。刻彫成眾相。皆已成佛道。」造像功德經曰：「造像有十一種功德。一者世世眼目清潔。二者生處無惡。三者常生貴家。四者身如紫磨金色。五者豐饒珍玩。六者生賢善家。七者生得為王。八者作金輪王。九者生於梵天．壽命一劫。十者不墮惡道。十一者後生還能敬重三寶。」又曰：「若人臨終發言造像．乃至如麥．能除三世八十億劫生死之罪。」
飯食沙門。
會疏曰：「飯食沙門者．經云．正令得滿四天下寶．其利不如請一清淨沙門詣舍供養．得利殊倍。」六波羅蜜多經曰：「以食施者．當施五事。云何為五。一者施命．若人無食．難以濟命。二者施色．因得食故．顏色和悅。三者施力．以是食故．增益氣力。四者施樂．以此食故．身心安樂。五者施辯．若饑餓者．身心怯弱．言說謇訥．不能辯了。飲食充足．身心勇銳．得大辯才．智慧無礙云云。」
懸繒然燈。
懸繒．廣韻曰：「縣音玄。說文．繫也。下疾陵反。布帛總名也。」經音義曰：「繒．在陵反。小爾雅．通五色皆曰繒。三蒼．雜帛曰繒也。」案言懸繒者．以繒造彩旛懸於佛殿也。會疏曰：「異譯言．懸雜繒綵．如垂旛蓋．敷妙衣等。如百緣經云．佛在世時．有婆多迦。過去曾作一長旛於婆尸佛塔上。從是已來．九十一劫．天上人中．常有大旛覆陰其上。受福快樂。於後出家．得羅漢果。」
然燈．燃燈燭也。廣韻曰：「說文曰．然．燒也。俗作燃．同如延反。燈．火也。都滕反。」施燈功德經曰：「佛告舍利弗．或有人於佛塔廟諸形像而設供養故．奉施燈明。乃至以少燈炬或酥油塗然．持以奉施。其明唯照一道一階。舍利弗．如此福德．非是一切聲聞緣覺所能可知．唯佛如來乃能知也。」
散華燒香。
散華與散花同。謂供養佛而散布花也。魏書．世祖即位．每引高德沙門共談。於四月八日．輿諸佛像行於廣衢。帝親御門樓臨觀．散花以致敬禮。燒香．五種供養及六種供養之一。世諦所釋．則為拂邪氣。請神靈。第一義諦所釋．則為使所修之功德．周遍一切處。大日經疏八曰：「燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時．香氣逆風順風．自然遍布。菩提香亦爾。隨一一功德．即為慧火所燒．解脫風所吹．隨悲願力自在而轉．普熏一切．故曰燒香。」陔餘叢考三十三曰：「李相之賢己集．因謂燒香始於佛圖澄。襄國城塹水源暴竭。石勒問澄。澄曰．今當勅龍取水。乃燒安息香．咒數百言。水大至云。然燒香實不自此始。三國志孫策謂張津著絳帕頭燒香讀道書。又江表傳．道士于吉來吳會立精舍。燒香讀道書。則漢末道家已用之。又按漢武故事。昆邪王殺休屠王。以其眾來降。得其金人之神。其祭不用牛羊。惟燒香禮拜。則燒香之始於佛家可知。」
會疏曰：「散花者．花開清淨．妙色妙香．散諸佛剎。若有花開．諸佛來坐．是故下界中以花為淨土。見色聞香．諸鬼神等嫌之．猶如糞穢色香故。陀羅尼集經曰．若四部眾．以眾花散阿彌陀佛．發願誦咒者．得十種功德。何者為十。一者自發善心。二者令他發善心。三者諸天歡喜。四者自身端正．六根具足．無有損壞。五者死生寶池。六者生生世世生於中國及貴姓中．生值佛聞法．不生邊地及下姓中。七者成轉輪王．王四天下。八者生生世世常得男身。九者得生彌陀佛國．七寶花上結跏趺坐．成阿毘跋致。十者成阿耨菩提．坐於七寶師子座上．放大光明．與阿彌陀佛等無有異也。是名十種散花功德。燒香者．若人燒美香。魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就。如那乾訶羅國大王．遙向佛生國燒香作禮．香煙直至佛精舍．如白瑠璃雲．繞佛七眾．化作金臺．具如觀佛經說。」
以此迴向．願生彼國。其人臨終．無量壽佛化現其身．光明相好．具如真佛。與諸大眾現其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧．次如上輩者也。
真佛．報身佛對於化身佛謂之真佛。化佛者．以神通力化作之佛形也。觀無量壽經曰：「無量壽佛身。如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。彼佛圓光。如百億三千大千世界。於圓光中。有百萬億那由佗恒河沙化佛。」會疏曰：「迴向願生者．如上諸善迴向．則必作生因。若不迴向．則不作因故。具如真佛者．如觀經中上輩三人臨終時．皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛．指上輩所見佛也。餘例上可知。」
其下輩者．十方世界諸天人民．其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德．當發無上菩提之心。一向專意。乃至十念念無量壽佛。願生其國。若聞深法．歡喜信樂．不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終．夢見彼佛。亦得往生。功德智慧．次如中輩者也。
下輩．詳上三輩注。專意與專念義同。會疏曰：「於因行中有三因緣。一發心。二念佛。三至誠願生。亦於念佛中．有十念一念。斯乃下輩人其機極惡．無餘善加。但以一念十念稱名．得往生。故知所言菩提心者．自力三心．通九品故。歡喜信樂．不生疑惑．是即深心也。以至誠心．是即至誠心。願生其國．是即迴向發願也。又十念者．當下下品十聲稱佛。乃至一念．當下上品一聲稱佛。若聞深法．不生疑惑．當下中品．為說阿彌陀佛十力威德。觀經長明一生造罪相。今經但明其生因．故似善人。又十念往生者．此本願乃至十念之意也。一念者．成就文意也。明知至極惡機．發極善用。例如彼無明淵源之病．非中道府藏之藥．即不能治。夢見彼佛者．如觀經下三品人．命促剎那．獄火來現。雖佛來迎．髣髣不明．猶如夢中故。若不爾者．何至臨終得安閑神遊乎。問．若聞深法者．指何法乎。若是大乘甚深法．則於上中兩輩．應置此言。何至下輩初有此言耶。答．知空師云．是匪指自力聖道之法．正稱他力弘願之術。且上中兩輩尚帶餘行。猶如天台言兼帶教．故無此言。於下輩者．全無雜善．專開他力極善之德。猶如言純圓一實。故到此機．正有此言。是同言聞其名號．彰他力不共之益也云云。依大彌陀等．其人願欲往生．不作如上諸善．但斷愛欲．無貪慕．慈心精進．不當瞋怒．齋戒清淨．一心念欲往生．晝夜十日不斷絕．命終生彌陀國。」
元曉法師曰：「下輩之內．說二種人。二人之中．各有三句。初人三者。一者．假使不能作諸功德．當發無上菩提之心。是明正因。二者．乃至十念．專念彼佛。是助滿業。三者願生彼國。此願前行和合為因。是明不定性人也。第二人中有三句者。一者．聞甚深法．歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但為異前人舉其深信耳。二者．乃至一念念於彼佛。是助滿業。為顯前人無深信故．必須十念。此人有深信故．未必具足十念。三者．以至誠心．願生彼國。此願前行和合為因。此就菩薩種性人也。經說如是。今略辨其生相。於中有二。先明正因．後顯助因。經所言正因．謂菩提心。言發無上菩提心者．不顧世間富樂．及與二乘涅槃。一向志願三身菩提．是名無上菩提之心。次明助因。助因多種。今且明其下輩十念。此經中說下輩十念．一言之內．含有二義。謂顯了義．及隱密義。
隱密義者．望第三對純淨土果．以說下輩十念功德。此如彌勒發問經言．爾時彌勒菩薩白佛言。如佛所說阿彌陀佛功德利益．若能十念相續不斷念彼佛者．即得往生。當云何念。佛言．非凡夫念．非不善念．非雜結使念。具足如是念．即得往生安養國土。凡有十念。何等為十。一者．於一切眾生常生慈心．於一切眾生不毀其行。若毀其行．終不往生。二者．於一切眾生深起悲心．除殘害意。三者．發護法心．不惜身命。於一切法不生誹謗。四者．於忍辱中生決定心。五者．深心清淨．不染利養。六者．發一切種智心。日日常念．無有廢忘。七者．於一切眾生．起尊重心。除我慢意．謙下言說。八者．於世談話．不生味著心。九者．近於覺意．深起種種善根因緣．遠離憒鬧散亂之心。十者．正念觀佛．除去諸根。解云．如是十念．既非凡夫。當知初地以上菩薩．乃能具足十念。於純淨土．為下輩因。是為隱密義之十念。
言顯了義十念相者．望第四對淨土而說。如觀經言．下品下生者．或有眾生．作不善業．五逆十惡．具諸不善。臨命終時．遇善知識．為說玅法．教令念佛。若不能念者．應稱無量壽佛。如是至心．令聲不絕．具足十念．稱南無佛。稱佛名故．於念念中．除八十億劫生死罪。命終之後．即得往生。乃至廣說。以何等心名為至心．云何名為十念相續者。什公說言．譬如有人於曠野中．值遇惡賊．揮戈拔劍．直來欲殺。其人勤走．視渡一河。若不渡河．首領難全。爾時但念渡河方便．我至河岸．為著衣渡．為脫衣度。若著衣衲．恐不得過。若脫衣衲．恐不得暇。但有此念．更無他意。當念渡河．即是一念。此等十念．不雜餘念。行者亦爾。若念佛名．若念佛相等．無間念佛．乃至十念。如是至心．名為十念。此是顯了十念相也。
今此兩卷經說十念．具此隱密顯了二義。然於其中．顯了十念．與觀經意．少有不同。彼觀經中．不除五逆．唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經中說言．除其五逆．誹謗正法。如是相違．云何通者。彼經說其雖作五逆．依大乘教．得懺悔者。此經中說不懺悔者。由此義故．不相違也。因緣之相．略說如是。」
彭際清曰．右明往生正因。即前文十方眾生信樂發願迴向等願所攝。首言一念至心迴向．即得往生。行者誠能於一念信入．何須更論種種功勳。一切眾生流浪生死．惟此一念．更無二念。乃至發真歸元．成等正覺．惟此一念．亦無二念。大智度論云．行般若波羅蜜者．一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。一念之力．不可思議。如是念佛．即佛是佛。即佛是心。非內非外。無縛無脫。盡山河大地十方虛空．無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非。頓入如來大光明藏。
經中略說等差者．為方便接引故。其上輩專屬沙門。一切眾生由愛渴故．因有幻身。由幻身故．因有國土。捨家棄欲．愛渴淨故．幻身亦淨。幻身淨故．國土亦淨。大般若經云．菩薩摩訶薩志性好遊諸佛國土．應遠離居家。故知出家為淨土正因．以能遠離不淨故。
次言發菩提心。大般若經善現言．如來常說菩提．以何義故名為菩提。佛言．證法空義。證真如義。證實際義。證法性義。證法界義。假立名相。施設言說。能真實覺．最上勝妙。故名菩提。不可破壞。不可分別。故名菩提。是知菩提心者．諸佛之本源。眾生之慧命。纔發此心．已成佛道。以與佛智．不思議智．不可稱智．大乘廣智．無等無倫最上勝智．相應故。如舍利子白佛言．頗有初心勝後心不。世尊告曰．阿羅漢獨覺諸無漏心．雖離自心一切煩惱．而不能化無量有情．皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心．雖於自身煩惱未斷．而能普化無量有情．皆令發心捨諸煩惱．輾轉饒益無量有情。是為初心勝後心義。
次言一向專念無量壽佛。念佛有二。一觀相。如觀經云．諸佛如來是法界身．入一切眾生心想中。心想佛時．是心即是三十二相．八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海．從心想生。是故應當一心諦觀彼佛。想彼佛者．先當想像。閉目開目．見一寶像．如閻浮檀金色。坐彼華上。見像坐已．心眼得開。了了分明．見極樂國七寶莊嚴。寶地寶池。寶樹行列。諸天寶幔彌覆其上。眾寶羅網滿虛空中。具如經說。
問．既是心是佛．何須更立他佛。執相而求。翻成邪道。答．此為初機權示方便。假彼勝緣．成我淨土。然即相非相．同歸寂滅。妙觀自在．現量無餘。所以大集經云．若欲成就諸佛現前三昧。隨所念處即見如來。如取清油淨水水晶明鏡．用是四物．觀己面像。善惡好醜．影現分明。而彼現像．不從四物出。亦非餘處來。非自然有。非人造作。當知彼像無所從來。亦無所去。無生無滅。無有住所。菩薩亦爾。即復思惟。今此佛者．從何所來。而我是身．復從何出。觀彼如來。竟無來處．及以去處。我身亦爾。本無出處．豈有轉還。如是窮盡細微。情忘分別。豁然無寄。頓徹本來。是為觀佛中道了義。
一持名。如阿彌陀經云．若有善男子．善女人．聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日．若二日．若三日．若四日．若五日．若六日．若七日．一心不亂。其人臨命終時．阿彌陀佛與諸聖眾．現在其前。是人終時．心不顛倒．即得往生阿彌陀佛極樂國土。須知持名一法．最為簡要。行者初發心時．貴有定課。每日或千聲。或萬聲。或十萬聲。從少至多。由散入定。隨其念力．俱可往生。
問．名字性空．云何持者即得往生。
答．以性空故．故得往生。若有所得．便成繫縛。眾生以有所得心．輪轉無盡。今此佛名．不從想生。非和合有。即是諸法實相。故知持名功德不可思議。然念佛不難．一心為難。直須念念分明。心心絕待。如是四威儀中．乃至上床下床．大小便利．俱不得捨。一切是非得失愛憎喜怒關頭．惟一佛名．了然超越。久久成熟．見思自落．三昧現前。是為念佛究竟了義。
次言修諸功德願生彼國者．行者既發菩提心．當修菩薩行。於世出世間．所有一毫之善．乃至無邊功德．悉以深心至誠心．回向極樂。亦得名為一向專念。不必棄捨有為．乃名專念。以佛性徧一切處．有棄有捨．不名念佛故。如觀經言．欲生彼國者．當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為淨業。此兼五眾而言。上中二輩所修功德．足以攝之。
昔袁中郎晚歲專修淨業。著西方合論。既卒．其弟小修夢遊淨土。見中郎在焉。語之曰．我淨願雖深．情染未盡．初生此間邊地．今居淨土矣。終以乘急戒緩．僅地居．不得與大士升虛空寶閣。幸夙生智慧猛利．又曾作論．讚嘆如來不可思議度生之力．感得飛行自在。遊諸剎土．聽佛說法。此實為勝。使吾生時嚴持戒律．尚不止此。大都乘戒俱急生品最高。次戒急生最穩。若有乘無戒．多為業力所牽．流入天龍八部去。予所親見多矣。語具珂雪齋外集中。故知淨土資糧．全憑功德。功德之基．莫先持戒。以戒淨則心淨。心淨則土淨故。
復明發願者．須早晚向西禮拜。如朝帝主．日近日親。發深重誓。願命終時決定往生。慈照宗主有勸人發願偈．最為深切。偈云：「萬法從心生。萬法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。持戒無信願．不得生淨土。唯得人天福．福盡受輪回．輾轉難脫離。看經無慧眼．不識佛深意．後世得聰明．亂心難出離。不如念佛好。現世無名利。行坐不多羅．則是阿彌陀。發願持戒力．回向生樂國。如是各行持。千中不失一。釋迦金口說。彌陀親攝受。諸佛皆護念。諸天善護持。見此念佛人．與佛不相遠。應當坐道場．轉於大法輪。普度無邊眾。譬如貧家女．腹孕轉輪王．諸天常愛護。貧女自不知．腹中有貴子。今此念佛人．其意亦如是。憶佛常念佛．不久當成佛。諸佛善護持。其人自不知．我當生淨土．卻要求後世．再得生人中。譬如貧人家．地內有伏藏．藏神常守護．不令其有失。貧人自不知．家內有寶藏．逐日趁客作．求衣食自濟。今此念佛人．其意亦如是。不知念佛人．具足如來藏。自說我無分．反要生人中。譬如病人家．自有真妙藥。不知妙藥性．不能自治病。每日床枕邊．痛苦受無量。今此念佛人．其意亦如是。不知念佛心．能滅貪瞋癡。能為大醫王．能為大寶藏．利濟一切人。能為大法王．覆護一切眾。將為是凡夫．不得生淨土。且自持齋戒．後世願為人．輾轉更修行．方可生彼國。多見修行人．常作如是說。不稱彌陀願。不合淨土經。邪見障覆心．畢竟難出離。非是他人障．皆是自障心。今世不得生．一蹉是百蹉。勸汝修行人。信我如來說。佛無不實語．豈是虛誑言。但當自精勤．一心求淨土。因風吹於火．用力不消多。幸有念佛心．回願超三界。逢寶不取寶．遇食苦長飢。咄哉大丈夫．不見真實意。我今略勸讚。輾轉傳與人。代我廣流通。作於如來使。真是諸佛子。真名報佛恩。普願如說行．同生極樂國。」如是誠言．可謂披肝露膽。諸修行人並應信受。
中下二輩功德有殊．而同發菩提．同一念佛．同願往生．故臨終見佛往生．等無差別。維摩詰語長者子云．汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心．是即出家。是名具足。當知念佛之人．亦復如是。是故．不發菩提．一切願行．無從發起。有願無行．如瘠土之材．不成普蔭。有行無願．如覂駕之馬．無所適歸。行願相資．導以念力．則如草木之滋．更逢甘雨。騏驥之馭．重遇王良。疾滿菩提。徑登極樂。
問．臨終見佛．為是自佛。為是他佛。若他佛者．心外取佛．即成魔業。若自佛者．想力所成．虛妄不實．云何往生。
答．自佛他佛．總成戲論。人我相忘．自他不異。諸佛法身．湛然常寂。以本願故．感應道交。即自即他。無虛無實。唯一真如。周徧法界。眾生依於業緣．幻有分段。如居屋下。不見天日。念力誠堅．幻緣斯淨。如撤屋蔀．天日豁然。任運往生．還同本得。首楞嚴經云．一切世間生死相續。生從順習。死從變流。純想即飛．必生天上。若飛心中兼福兼慧．及與淨願．自然心開．見十方佛。一切淨土．隨願往生。故知眾生想力不可思議。
問．前發願言．但得聞名．便獲利益．此何獨約往生而論。
答．聞名雖獲利益．然未得往生．終非究竟．以生死未斷故。何如一念往生。直超三界。其為利益．孰可比倫。
問．觀經下品．俱係生時積惡．末後回心。此云惟除五逆謗法．何以不同。
答．如實回心．一念念佛．無不往生。以佛本願力故。但恐障深罪重．善友難逢．信願難發。日光皓皓．不照生盲。恒河滔滔．難消渴鬼。是可懼也。
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