佛說無量壽經箋註19→七寳浴池第十七
七寶浴池第十七
內外左右有諸浴池。或十由旬。或二十三十乃至百千由旬。縱廣深淺.皆各一等。
浴池.謂阿彌陀佛國自然流泉浴池。即八功德池也。法華經曰:「流泉浴池。施佛及僧。」縱廣者.新譯花嚴經音義曰:「縱.紫容反。孟康注史記曰.南北為縱.東西為橫。橫.廣也。」一等.一樣平等也。會疏曰:「言有諸浴池者.浴謂沐浴。佛及聖眾入其中浴故。例如正法念經中廣說天上浴池。謂彼土人天.非水穀身.清淨成就.不須洗濯.何須水耶。唯是為隨意受樂.蕩除心垢故也。方圓長短.大小淺深.其池非一.故言有諸。應機化現.相量無定.故云或十等。東西為縱。南北為橫。如其大小.淺深亦等.故云一等。」
八功德水.湛然盈滿。清淨香潔.味如甘露。
八功德水者.極樂之池中及須彌山與七金山之內海.皆盈滿八功德水。稱讚淨土經曰:「何等名為八功德水。一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除飢渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根.四大增益。」俱舍論十一曰:「妙高為初。輪圍最後。中間八海.前七名內.七中皆具八功德水。一甘.二冷.三軟.四輕.五清淨.六不臭.七飲時不損喉.八飲已不傷腹。」又定善義曰:「一者清淨潤澤.即是色入攝。二者不臭.即是香入攝。三者輕.四者冷.五者軟.即是觸入攝。六者美.是味入攝。七者飲時調適.八者飲已無患.是法入攝。」又正法念經曰:「一者具味。二者清淨。三者香潔。四者除渴。五者涼冷。六者飲之無厭。七者無垢。八者飲之無患。」
湛然.唯識論音義曰:「上宅減反。澄寂也。」甘露.梵語阿密哩多.譯言甘露。異名天酒.美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰:「甘露是諸天不死之藥。食者命長身安。力大體光。」註維摩經七曰:「什曰。諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令成甘露。食之得仙。名不死藥。生曰。天食為甘露味也。食之長壽。遂號為不死藥也。」玄應音義二十二曰:「蘇陀味。舊經中作須陀飲。此云天甘露食也。」瑞應圖曰:「甘露者.美露也。神靈之精。仁瑞之澤。其凝如脂。其甘如飴。一名膏露。一名天酒。」宋書曰:「文帝元嘉年中甘露降.狀如細雪。」東方朔神異經曰:「西北海外有人.長二千里。兩腳中間相去千里。但日飲天酒五斗。張華云.天酒.甘露也。」山海經曰:「諸沃之野.搖山之民.甘露是飲。不壽者八百歲。」論衡曰:「甘露味如蜜。王者大平之應。」晉中興書曰:「王者敬養耆老.則甘露降松柏。尊賢容眾.則竹葦受之。甘露者.仁澤也。其凝如脂。其美如飴。」拾遺記曰:「崑崙甘露.其味如飴。人君聖德則下。」會疏曰:「無風波.故云湛然。無乾減.故云盈滿。徹底無垢.故云清淨。水光含香.故云香潔。甘露者.天上妙味也。若準觀經.此水從如意珠王生。」
淨影疏曰:「清淨.不臭.輕.冷.輭.美.飲時調適.飲已無患.是其八也。此八是其水家功能.故名為功。水家之德.故名為德。言清淨者.八中淨也。言香潔者.八中香也。味如甘露.八中美也。」
黃金池者.底白銀沙。白銀池者.底黃金沙。水精池者.底瑠璃沙。瑠璃池者.底水精沙。珊瑚池者.底琥珀沙。琥珀池者.底珊瑚沙。硨磲池者.底瑪瑙沙。瑪瑙池者.底硨磲沙。白玉池者.底紫金沙。紫金池者.底白玉沙。或有二寶三寶乃至七寶.轉共合成。
水精與水晶同。見上注。大彌陀曰:「淳金池者.其水底沙.白銀也。淳白銀池者.其水底沙.黃金也。乃至中復有兩寶共作一池者.其水底沙.金銀也。中復有三寶共作一池者.其水底沙.金銀水精也等。」會疏曰:「上皆明純一寶池。或二寶下.略明眾寶也。」
其池岸上有旃檀樹。華葉垂布。香氣普熏。
旃檀又作栴檀.見前栴檀香注。
天優盋羅華。盋曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂.彌覆水上。
優盋羅.見前注。盋曇摩.又作鉢曇摩.鉢頭摩.鉢特忙.鉢弩摩.波頭摩.鉢納摩.波曇.波曇摩。赤蓮華也。玄應音義三曰:「波曇。又云波頭暮。或云波頭摩。正言鉢特摩。此譯云赤蓮華也。」慧苑音義上曰:「波頭摩。正云鉢特忙。此曰赤蓮花也。其花莖有刺也。」大疏七曰:「鉢頭摩。是紅蓮華。」同十五曰:「鉢頭摩。復有二種。一者赤色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮花是也。非芬陀利。」慧琳音義三曰:「鉢弩摩。正云鉢納摩。此人間紅蓮華之上者。或云赤黃色花。」
拘牟頭.又作拘物頭.拘勿頭.俱勿頭.句文羅.拘物陀.拘母陀.拘貿頭.拘某頭.拘牟那.屈摩羅.究牟陀.拘物度.拘勿投等。花名。譯曰地喜花.赤蓮花.白蓮花.青蓮花.黃色花等。又蓮花之未敷者。玄應音義三曰:「句文羅。又作拘物陀。又作拘牟頭。(牟或作貿)或作拘物頭。此譯云。拘者地。物陀者喜。名地喜花。」慧琳音義三曰:「拘某陀花。古作拘勿頭。正音拘牟那。此即赤蓮花。深朱色。」法華玄義七曰:「叡師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時名分陀利。」慧苑音義上曰:「拘物頭花。其花莖有刺。色或赤白。以其花莖稍短。未開敷時。狀即蹴然故。亦或名小白花也。」續高僧傳二曰:「究牟陀。此云黃色華。」大日經疏十五曰:「俱物頭。有赤及青二種。」又曰:「俱物頭。是蓮花青色者。」俱舍光記十一曰:「拘物陀。此云白蓮花。」可洪音義一曰:「拘母陀。亦云俱物頭。亦云俱牟陀。此云紅蓮花也。」四阿含暮鈔下曰:「拘勿度。此云白華。」名義集三曰:「拘勿投。此云黃蓮華。」
芬陀利.又作分陀利.分陀利迦.分荼利迦.分荼利華.奔荼利迦。正開敷之白色蓮華也。西土之蓮.有青黃赤白四種。又隨未敷.開.落之三時而異名。分陀利為白蓮華之正開敷者。又此華最大.花瓣數百。一名百葉華。妙法蓮華經之蓮華.即此白蓮華百葉之分陀利華也。又此華多出於阿耨達池.人間無有.故稱為人中好華.希有華等。玄應音義三曰:「分陀利.又作芬。此云白蓮華。」慧苑音義上曰:「芬陀利.此云白蓮華。亦曰百葉華也。」慧琳音義三曰:「奔陀利迦.古云芬陀利。正音本拏哩迦花。唐云白蓮花。其色如雪如銀。光奪人目。甚香亦大。多出彼池。(無熱)人間無有。」華嚴疏鈔八曰:「芬陀利者.即白蓮華。亦是正敷榮時也。」大疏十五曰:「分陀利迦花。可有百葉。葉葉相承。圓整可愛。」觀經散善義曰:「言分陀利者.名人中好華。亦名希有華。亦名人中上上華。亦名人中妙好華。此華相傳名蔡華是。」
光茂者.廣韻曰:「光.明也。茂.卉木盛也。」言眾花交色.明耀蕃蕪矣。言彌覆者.新譯花嚴經音義曰:「漢書音義曰.彌.滿也。言遍滿覆廕也。」
會疏曰:「天優鉢(鉢同盋)等者.天竺國法.名諸好物皆為天物。以妙好華褒為天華故也。優鉢羅.此云青蓮華。鉢曇摩.此云紅蓮華。拘物頭.此云黃蓮華。分陀利.此云白蓮華。小本所謂四色華也。雜光繁茂.故云光茂。論言交錯光亂轉.此謂矣。」
彼諸菩薩及聲聞眾.若入寶池.意欲令水沒足.水即沒足。欲令至膝.即至於膝。欲令至腰.水即至腰。欲令至頸.水即至頸。欲令灌身.自然灌身。欲令還復.水輙還復。
寶池.淨土之八功德池也。觀無量壽經曰:「極樂世界寶樹寶地寶池。」還復.廣韻曰:「還.反也.復也.退也。復.返也.往來也。」爾雅曰:「還復.返也。」莊嚴經曰:「若彼眾生.過此水時。要至足者.要至膝者.乃至要至項者.或要冷者.溫者.急流者.慢流者.其水一一隨眾生意.令受快樂。」會疏曰:「如人間水.流下而不登高。逝者竟不還復。如彼土則上下無礙.往還適心.是神力本願所感也。」
調和冷煖.自然隨意。開神悅體.蕩除心垢。
心垢者.煩惱為心之垢穢.故曰心垢。憬興疏曰:「心垢者.煩惱之名。」會疏曰:「寒熱得中.故云調和。欲冷則冷.欲煖則煖.故云隨意。身安則神開.體胖則心寬.故云開神悅體。心垢者.即塵勞。蕩亦除也。」
清明澄潔.淨若無形。寶沙映徹.無深不照。
會疏曰:「清謂清靜。明謂光明。鑑照為澄。無濁為潔。無形者.至清貌。七寶底沙.八德池水.相徹相映.至底無昏.故云無深不照。」
微瀾迴流.轉相灌注。安詳徐逝.不遲不疾。波揚無量自然妙聲。隨其所應.莫不聞者。
瀾.爾雅曰:「大波為瀾。小波為淪。」安詳者.安穩微妙之貌。法華經方便品曰:「爾時世尊。從三昧安詳而起。」嘉祥之義疏曰:「安詳者。示大人之相。又安詳者。動寂無礙也。」慈恩之玄贊曰:「安者徐也。詳者審也。」會疏曰:「微瀾等四句.水流貌也。波揚以下.標水聲德。字書曰.水生細紋曰波。大波曰瀾。今謂細波曰微瀾。迴流.漣漪貌也。水波往復.互相擊揚.展轉生波.故云轉相灌注。安詳.優優舒緩貌。其波瀾相.長短高下.種種不同.故云波揚無量。願力所致.非七處觸突發聲之類.故云自然。所應者.聖眾意樂不同.或欲聞音樂聲.或欲聞說經聲等也。」
或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。或寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲。或十力無畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂眾妙法聲。
佛法僧.三寶也。寂靜見上注。空無我聲.極樂八功德池之波聲.說空無我之妙法。大慈悲.大慈大悲也。觀無量壽經曰:「佛心者.大慈悲是。以無緣慈.攝諸眾生。」
波羅蜜.又作波羅蜜多.播囉弭多。譯言究竟.到彼岸.度無極。又單譯曰度。以名菩薩之大行者。菩薩之大行.能究竟一切自行化他之事.故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸.故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠.故名度無極。法華次第下之上曰:「此六通云波羅蜜者.並是西土之言。秦翻經論多不同。今略出三翻。或翻云事究竟.或翻云到彼岸.或翻云度無極。菩薩修此六法.能究竟通別二種因果一切自行化他之事.故云事究竟。乘此六法.能從二種生死此岸.到二種涅槃彼岸.謂之到彼岸。因此六法.能度通別二種事理諸法之廣遠.故云度無極也。若依別釋.三翻各有所主。若依通釋.則三翻雖異.意同無別也。」大乘義章十二曰:「波羅蜜者.是外國語。此翻為度。亦名到彼岸。波羅者岸。蜜者是到。」俱舍光記十八曰:「波羅.此云彼岸。蜜多.此云到。菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處故。」慧琳音義一曰:「播囉弭多.唐云彼岸到。今迴文云到彼岸。」仁王經良賁疏上一曰:「言波羅者.梵語也。此云彼岸。對彼說此。此岸者何。於四諦中已起苦集而為此岸。未起苦集而為中流。涅槃菩提即滅道諦而為彼岸。言蜜多者.梵語也。此具二義。離義到義。於生死中離此到彼。」
十力者.如來證得實相之智.了達一切.無能壞.無能勝.故名力也。一知是處非處智力.二知三世業報智力.三知諸禪解脫三昧智力.四知諸根勝劣智力., 五知種種解智力.六知種種界智力.七知一切至處道智力.八知天眼無礙智力.九知宿命無漏智力.十知永斷習氣智力也。無畏見前注。不共法.如來之功德與他不同.故名不共法。通論之.則一切之功德.悉名不共。故地持論中說百四十之不共法。今依一門說十八之不共法.而大小乘之法各異。
諸通.諸種之神通也。有五通六通等。慧遠疏曰:「諸通.六通也。」慧者.分別事理.決斷疑念之作用也。又通達事理之作用也。又.智與慧雖為通名。然二者實相對。達於有為之事相為智。達於無為之空理為慧。唯識論九曰:「云何為慧。於所觀境簡擇為性.斷疑為業。謂觀得失俱非境中.由慧推求.得決定故。」俱舍論四曰:「慧謂於法有簡擇。」大乘義章二曰:「於緣決定為慧。」同十曰:「觀達為慧。」同二十本曰:「慧者.據行方便觀達名慧。就實以論.真心體明.自性無闇.目之為慧。」
無所作見前注。起滅.事物之生與滅也。因緣和合則生起.因緣離散.則滅謝。維摩經問疾品曰:「應作是念。但以眾法合成此身。起但法起。滅但法滅。」圓覺經曰:「生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離華翳。」
無生忍.安住於無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍.此為第四。或為初地之證名.或為七八九地之悟名。智度論五十曰:「無生忍法者.於無生滅諸法實相中.信受通達.無礙不退.是名無生忍。」同八十六曰:「乃至作佛不生惡心.是故名無生忍。」大乘義章十二曰:「理寂不起.稱曰無生。慧安此理.名無生忍。」仁王經良賁疏曰:「言無生者.謂即真理。智證真理.名無生忍。」楞嚴經長水疏一下曰:「了法無生.印可決定.名無生忍。」同八上曰:「真如實相.名無生法。無漏真智.名之為忍。得此智時.忍可印持法無生理.決定不謬.境智相冥.名無生忍。」大乘義章十二曰:「如龍樹說.初地已上.亦得無生。若依仁王及與地經.無生在七八九地。」天台觀經疏曰:「無生忍是初地初住。」
乃至.超越中間之辭。攝多少之辭。窮邊際之辭也。乃至之義有二。一為最少之語。善導所謂下至者也。二為中略之義。勝鬘經寶窟中本曰:「乃至者.還是窮到之辭。」輔行二之三曰:「越卻中間.故云乃至。」教行信證行卷曰:「乃至者.一多包容之言。」同信卷末曰:「言乃至者.攝多少之言也。」灌頂者.謂等覺菩薩.將入妙覺之位.如轉輪王太子受王位時.以四海水灌其頂也。
會疏曰:「列水聲中初三句.標三寶。或寂以下別列。謂初四句是法聲。或十力等二句是佛聲。諸通慧以下是僧聲。初中寂靜空無我.是真諦。大慈悲波羅蜜.是俗諦法。寂靜是法性寂滅義。因緣體空.無有主宰.是名空無我。大慈悲等.一切權實自利利他之法.故為俗諦。十力無畏不共法.是如來所具之德.故為佛聲。諸通慧等.具舉三乘德。通謂神通。慧謂智慧。通有六通。慧有三智。三乘所得.各自不同.故云諸。無所作等.菩薩十地也。初地得真覺智.都無所得.是名無所作。二地真智倍明.得平等不起滅法.是名不起滅。越隔中間七地.故云乃至。甘露灌頂.即第十地也。一切十方佛.以智水灌是菩薩頂.是名受職灌頂。譬如轉輪聖王.取四大海水灌太子頂.即名灌頂。眾妙法聲者.通攝一切佛法音聲。亦可法謂諸法。妙謂實相。是指諸法實相音聲。」
如是等聲.稱其所聞.歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。
會疏曰:「如是等三句.結前生後。稱其所聞者.水聲本一.異音稱心。其猶如佛以一音演說法.眾生隨類各得解。隨順下.明其得益。隨順者.如來會云.相應是證入義也。清淨離欲.寂滅真實者.是真諦義.大乘所詮理也。體離妄念.故云清淨。無我人眾生壽者之相.故云離欲。離言說相.離心念相.平等寂滅.故云寂滅。體離虛妄.無有變異.故云真實。是甚深所以.故云義。是對法聲利益。三寶力下.是對上佛聲。此通舉三寶.以佛為宗故。隨順通慧等.是對僧寶。通慧三乘共有.故云菩薩聲聞。道謂進趣為義。因位行雖廣.多以定慧為要。通則定也。謂隨所聞音聲.能順入其理.故云隨順也。第四十六願成就是也。」
無有三塗苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。
如來會曰:「不聞諸惡趣名。邊無障礙煩惱覆蔽名。無有地獄琰摩畜生名。邊無八難名。亦無苦受不苦不樂受名。尚無假設。何況實苦。是故彼國.名為極樂。」義寂曰:「身無危嶮曰安。心無憂惱曰樂。是第十六無諸不善願成就也。」
阿難.彼佛國土諸往生者.具足如是清淨色身.諸妙音聲神通功德。
往生者.去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土.謂之往。化生於彼土蓮華中.謂之生。往生之言.雖通於諸受生.而諸教所勸之行.偏在極樂.故常以為對於極樂之別名.是淨土門之至要骨目也。法華經藥草喻品曰:「即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。」觀無量壽經曰:「願生彼國者.發三種心。即便往生。」色身.三種身之一。自四大五塵等色法而成之身.謂之色身。楞嚴經十曰:「由汝念慮.使汝色身。」
會疏曰:「諸往生者.如來會言.或已生.或現生.或當生.皆悉金色.故名色清淨。具足相好.故云身清淨。是身業勝。得辯才智.智辯無窮.能說一切智.故云諸妙音聲。是口業勝。具足六神通.總得一切功德.故云神通功德。是意業勝。具舉三業德.括囊攝生願也。」
彭際清曰.右第十四分至此.明寶樹音聲宮觀浴池種種莊嚴。諸見聞者種種法樂。即前文不聞不善之名.人物嚴淨.悉見十方宮殿池流無量嚴飾等願所攝。