佛說無量壽經箋註19→七寳浴池第十七
七寶浴池第十七
內外左右有諸浴池。或十由旬。或二十三十乃至百千由旬。縱廣深淺．皆各一等。
浴池．謂阿彌陀佛國自然流泉浴池。即八功德池也。法華經曰：「流泉浴池。施佛及僧。」縱廣者．新譯花嚴經音義曰：「縱．紫容反。孟康注史記曰．南北為縱．東西為橫。橫．廣也。」一等．一樣平等也。會疏曰：「言有諸浴池者．浴謂沐浴。佛及聖眾入其中浴故。例如正法念經中廣說天上浴池。謂彼土人天．非水穀身．清淨成就．不須洗濯．何須水耶。唯是為隨意受樂．蕩除心垢故也。方圓長短．大小淺深．其池非一．故言有諸。應機化現．相量無定．故云或十等。東西為縱。南北為橫。如其大小．淺深亦等．故云一等。」
八功德水．湛然盈滿。清淨香潔．味如甘露。
八功德水者．極樂之池中及須彌山與七金山之內海．皆盈滿八功德水。稱讚淨土經曰：「何等名為八功德水。一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除飢渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根．四大增益。」俱舍論十一曰：「妙高為初。輪圍最後。中間八海．前七名內．七中皆具八功德水。一甘．二冷．三軟．四輕．五清淨．六不臭．七飲時不損喉．八飲已不傷腹。」又定善義曰：「一者清淨潤澤．即是色入攝。二者不臭．即是香入攝。三者輕．四者冷．五者軟．即是觸入攝。六者美．是味入攝。七者飲時調適．八者飲已無患．是法入攝。」又正法念經曰：「一者具味。二者清淨。三者香潔。四者除渴。五者涼冷。六者飲之無厭。七者無垢。八者飲之無患。」
湛然．唯識論音義曰：「上宅減反。澄寂也。」甘露．梵語阿密哩多．譯言甘露。異名天酒．美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：「甘露是諸天不死之藥。食者命長身安。力大體光。」註維摩經七曰：「什曰。諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令成甘露。食之得仙。名不死藥。生曰。天食為甘露味也。食之長壽。遂號為不死藥也。」玄應音義二十二曰：「蘇陀味。舊經中作須陀飲。此云天甘露食也。」瑞應圖曰：「甘露者．美露也。神靈之精。仁瑞之澤。其凝如脂。其甘如飴。一名膏露。一名天酒。」宋書曰：「文帝元嘉年中甘露降．狀如細雪。」東方朔神異經曰：「西北海外有人．長二千里。兩腳中間相去千里。但日飲天酒五斗。張華云．天酒．甘露也。」山海經曰：「諸沃之野．搖山之民．甘露是飲。不壽者八百歲。」論衡曰：「甘露味如蜜。王者大平之應。」晉中興書曰：「王者敬養耆老．則甘露降松柏。尊賢容眾．則竹葦受之。甘露者．仁澤也。其凝如脂。其美如飴。」拾遺記曰：「崑崙甘露．其味如飴。人君聖德則下。」會疏曰：「無風波．故云湛然。無乾減．故云盈滿。徹底無垢．故云清淨。水光含香．故云香潔。甘露者．天上妙味也。若準觀經．此水從如意珠王生。」
淨影疏曰：「清淨．不臭．輕．冷．輭．美．飲時調適．飲已無患．是其八也。此八是其水家功能．故名為功。水家之德．故名為德。言清淨者．八中淨也。言香潔者．八中香也。味如甘露．八中美也。」
黃金池者．底白銀沙。白銀池者．底黃金沙。水精池者．底瑠璃沙。瑠璃池者．底水精沙。珊瑚池者．底琥珀沙。琥珀池者．底珊瑚沙。硨磲池者．底瑪瑙沙。瑪瑙池者．底硨磲沙。白玉池者．底紫金沙。紫金池者．底白玉沙。或有二寶三寶乃至七寶．轉共合成。
水精與水晶同。見上注。大彌陀曰：「淳金池者．其水底沙．白銀也。淳白銀池者．其水底沙．黃金也。乃至中復有兩寶共作一池者．其水底沙．金銀也。中復有三寶共作一池者．其水底沙．金銀水精也等。」會疏曰：「上皆明純一寶池。或二寶下．略明眾寶也。」
其池岸上有旃檀樹。華葉垂布。香氣普熏。
旃檀又作栴檀．見前栴檀香注。
天優盋羅華。盋曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂．彌覆水上。
優盋羅．見前注。盋曇摩．又作鉢曇摩．鉢頭摩．鉢特忙．鉢弩摩．波頭摩．鉢納摩．波曇．波曇摩。赤蓮華也。玄應音義三曰：「波曇。又云波頭暮。或云波頭摩。正言鉢特摩。此譯云赤蓮華也。」慧苑音義上曰：「波頭摩。正云鉢特忙。此曰赤蓮花也。其花莖有刺也。」大疏七曰：「鉢頭摩。是紅蓮華。」同十五曰：「鉢頭摩。復有二種。一者赤色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮花是也。非芬陀利。」慧琳音義三曰：「鉢弩摩。正云鉢納摩。此人間紅蓮華之上者。或云赤黃色花。」
拘牟頭．又作拘物頭．拘勿頭．俱勿頭．句文羅．拘物陀．拘母陀．拘貿頭．拘某頭．拘牟那．屈摩羅．究牟陀．拘物度．拘勿投等。花名。譯曰地喜花．赤蓮花．白蓮花．青蓮花．黃色花等。又蓮花之未敷者。玄應音義三曰：「句文羅。又作拘物陀。又作拘牟頭。(牟或作貿)或作拘物頭。此譯云。拘者地。物陀者喜。名地喜花。」慧琳音義三曰：「拘某陀花。古作拘勿頭。正音拘牟那。此即赤蓮花。深朱色。」法華玄義七曰：「叡師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時名分陀利。」慧苑音義上曰：「拘物頭花。其花莖有刺。色或赤白。以其花莖稍短。未開敷時。狀即蹴然故。亦或名小白花也。」續高僧傳二曰：「究牟陀。此云黃色華。」大日經疏十五曰：「俱物頭。有赤及青二種。」又曰：「俱物頭。是蓮花青色者。」俱舍光記十一曰：「拘物陀。此云白蓮花。」可洪音義一曰：「拘母陀。亦云俱物頭。亦云俱牟陀。此云紅蓮花也。」四阿含暮鈔下曰：「拘勿度。此云白華。」名義集三曰：「拘勿投。此云黃蓮華。」
芬陀利．又作分陀利．分陀利迦．分荼利迦．分荼利華．奔荼利迦。正開敷之白色蓮華也。西土之蓮．有青黃赤白四種。又隨未敷．開．落之三時而異名。分陀利為白蓮華之正開敷者。又此華最大．花瓣數百。一名百葉華。妙法蓮華經之蓮華．即此白蓮華百葉之分陀利華也。又此華多出於阿耨達池．人間無有．故稱為人中好華．希有華等。玄應音義三曰：「分陀利．又作芬。此云白蓮華。」慧苑音義上曰：「芬陀利．此云白蓮華。亦曰百葉華也。」慧琳音義三曰：「奔陀利迦．古云芬陀利。正音本拏哩迦花。唐云白蓮花。其色如雪如銀。光奪人目。甚香亦大。多出彼池。(無熱)人間無有。」華嚴疏鈔八曰：「芬陀利者．即白蓮華。亦是正敷榮時也。」大疏十五曰：「分陀利迦花。可有百葉。葉葉相承。圓整可愛。」觀經散善義曰：「言分陀利者．名人中好華。亦名希有華。亦名人中上上華。亦名人中妙好華。此華相傳名蔡華是。」
光茂者．廣韻曰：「光．明也。茂．卉木盛也。」言眾花交色．明耀蕃蕪矣。言彌覆者．新譯花嚴經音義曰：「漢書音義曰．彌．滿也。言遍滿覆廕也。」
會疏曰：「天優鉢(鉢同盋)等者．天竺國法．名諸好物皆為天物。以妙好華褒為天華故也。優鉢羅．此云青蓮華。鉢曇摩．此云紅蓮華。拘物頭．此云黃蓮華。分陀利．此云白蓮華。小本所謂四色華也。雜光繁茂．故云光茂。論言交錯光亂轉．此謂矣。」
彼諸菩薩及聲聞眾．若入寶池．意欲令水沒足．水即沒足。欲令至膝．即至於膝。欲令至腰．水即至腰。欲令至頸．水即至頸。欲令灌身．自然灌身。欲令還復．水輙還復。
寶池．淨土之八功德池也。觀無量壽經曰：「極樂世界寶樹寶地寶池。」還復．廣韻曰：「還．反也．復也．退也。復．返也．往來也。」爾雅曰：「還復．返也。」莊嚴經曰：「若彼眾生．過此水時。要至足者．要至膝者．乃至要至項者．或要冷者．溫者．急流者．慢流者．其水一一隨眾生意．令受快樂。」會疏曰：「如人間水．流下而不登高。逝者竟不還復。如彼土則上下無礙．往還適心．是神力本願所感也。」
調和冷煖．自然隨意。開神悅體．蕩除心垢。
心垢者．煩惱為心之垢穢．故曰心垢。憬興疏曰：「心垢者．煩惱之名。」會疏曰：「寒熱得中．故云調和。欲冷則冷．欲煖則煖．故云隨意。身安則神開．體胖則心寬．故云開神悅體。心垢者．即塵勞。蕩亦除也。」
清明澄潔．淨若無形。寶沙映徹．無深不照。
會疏曰：「清謂清靜。明謂光明。鑑照為澄。無濁為潔。無形者．至清貌。七寶底沙．八德池水．相徹相映．至底無昏．故云無深不照。」
微瀾迴流．轉相灌注。安詳徐逝．不遲不疾。波揚無量自然妙聲。隨其所應．莫不聞者。
瀾．爾雅曰：「大波為瀾。小波為淪。」安詳者．安穩微妙之貌。法華經方便品曰：「爾時世尊。從三昧安詳而起。」嘉祥之義疏曰：「安詳者。示大人之相。又安詳者。動寂無礙也。」慈恩之玄贊曰：「安者徐也。詳者審也。」會疏曰：「微瀾等四句．水流貌也。波揚以下．標水聲德。字書曰．水生細紋曰波。大波曰瀾。今謂細波曰微瀾。迴流．漣漪貌也。水波往復．互相擊揚．展轉生波．故云轉相灌注。安詳．優優舒緩貌。其波瀾相．長短高下．種種不同．故云波揚無量。願力所致．非七處觸突發聲之類．故云自然。所應者．聖眾意樂不同．或欲聞音樂聲．或欲聞說經聲等也。」
或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。或寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲。或十力無畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂眾妙法聲。
佛法僧．三寶也。寂靜見上注。空無我聲．極樂八功德池之波聲．說空無我之妙法。大慈悲．大慈大悲也。觀無量壽經曰：「佛心者．大慈悲是。以無緣慈．攝諸眾生。」
波羅蜜．又作波羅蜜多．播囉弭多。譯言究竟．到彼岸．度無極。又單譯曰度。以名菩薩之大行者。菩薩之大行．能究竟一切自行化他之事．故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸．故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠．故名度無極。法華次第下之上曰：「此六通云波羅蜜者．並是西土之言。秦翻經論多不同。今略出三翻。或翻云事究竟．或翻云到彼岸．或翻云度無極。菩薩修此六法．能究竟通別二種因果一切自行化他之事．故云事究竟。乘此六法．能從二種生死此岸．到二種涅槃彼岸．謂之到彼岸。因此六法．能度通別二種事理諸法之廣遠．故云度無極也。若依別釋．三翻各有所主。若依通釋．則三翻雖異．意同無別也。」大乘義章十二曰：「波羅蜜者．是外國語。此翻為度。亦名到彼岸。波羅者岸。蜜者是到。」俱舍光記十八曰：「波羅．此云彼岸。蜜多．此云到。菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處故。」慧琳音義一曰：「播囉弭多．唐云彼岸到。今迴文云到彼岸。」仁王經良賁疏上一曰：「言波羅者．梵語也。此云彼岸。對彼說此。此岸者何。於四諦中已起苦集而為此岸。未起苦集而為中流。涅槃菩提即滅道諦而為彼岸。言蜜多者．梵語也。此具二義。離義到義。於生死中離此到彼。」
十力者．如來證得實相之智．了達一切．無能壞．無能勝．故名力也。一知是處非處智力．二知三世業報智力．三知諸禪解脫三昧智力．四知諸根勝劣智力．, 五知種種解智力．六知種種界智力．七知一切至處道智力．八知天眼無礙智力．九知宿命無漏智力．十知永斷習氣智力也。無畏見前注。不共法．如來之功德與他不同．故名不共法。通論之．則一切之功德．悉名不共。故地持論中說百四十之不共法。今依一門說十八之不共法．而大小乘之法各異。
諸通．諸種之神通也。有五通六通等。慧遠疏曰：「諸通．六通也。」慧者．分別事理．決斷疑念之作用也。又通達事理之作用也。又．智與慧雖為通名。然二者實相對。達於有為之事相為智。達於無為之空理為慧。唯識論九曰：「云何為慧。於所觀境簡擇為性．斷疑為業。謂觀得失俱非境中．由慧推求．得決定故。」俱舍論四曰：「慧謂於法有簡擇。」大乘義章二曰：「於緣決定為慧。」同十曰：「觀達為慧。」同二十本曰：「慧者．據行方便觀達名慧。就實以論．真心體明．自性無闇．目之為慧。」
無所作見前注。起滅．事物之生與滅也。因緣和合則生起．因緣離散．則滅謝。維摩經問疾品曰：「應作是念。但以眾法合成此身。起但法起。滅但法滅。」圓覺經曰：「生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離華翳。」
無生忍．安住於無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍．此為第四。或為初地之證名．或為七八九地之悟名。智度論五十曰：「無生忍法者．於無生滅諸法實相中．信受通達．無礙不退．是名無生忍。」同八十六曰：「乃至作佛不生惡心．是故名無生忍。」大乘義章十二曰：「理寂不起．稱曰無生。慧安此理．名無生忍。」仁王經良賁疏曰：「言無生者．謂即真理。智證真理．名無生忍。」楞嚴經長水疏一下曰：「了法無生．印可決定．名無生忍。」同八上曰：「真如實相．名無生法。無漏真智．名之為忍。得此智時．忍可印持法無生理．決定不謬．境智相冥．名無生忍。」大乘義章十二曰：「如龍樹說．初地已上．亦得無生。若依仁王及與地經．無生在七八九地。」天台觀經疏曰：「無生忍是初地初住。」
乃至．超越中間之辭。攝多少之辭。窮邊際之辭也。乃至之義有二。一為最少之語。善導所謂下至者也。二為中略之義。勝鬘經寶窟中本曰：「乃至者．還是窮到之辭。」輔行二之三曰：「越卻中間．故云乃至。」教行信證行卷曰：「乃至者．一多包容之言。」同信卷末曰：「言乃至者．攝多少之言也。」灌頂者．謂等覺菩薩．將入妙覺之位．如轉輪王太子受王位時．以四海水灌其頂也。
會疏曰：「列水聲中初三句．標三寶。或寂以下別列。謂初四句是法聲。或十力等二句是佛聲。諸通慧以下是僧聲。初中寂靜空無我．是真諦。大慈悲波羅蜜．是俗諦法。寂靜是法性寂滅義。因緣體空．無有主宰．是名空無我。大慈悲等．一切權實自利利他之法．故為俗諦。十力無畏不共法．是如來所具之德．故為佛聲。諸通慧等．具舉三乘德。通謂神通。慧謂智慧。通有六通。慧有三智。三乘所得．各自不同．故云諸。無所作等．菩薩十地也。初地得真覺智．都無所得．是名無所作。二地真智倍明．得平等不起滅法．是名不起滅。越隔中間七地．故云乃至。甘露灌頂．即第十地也。一切十方佛．以智水灌是菩薩頂．是名受職灌頂。譬如轉輪聖王．取四大海水灌太子頂．即名灌頂。眾妙法聲者．通攝一切佛法音聲。亦可法謂諸法。妙謂實相。是指諸法實相音聲。」
如是等聲．稱其所聞．歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。
會疏曰：「如是等三句．結前生後。稱其所聞者．水聲本一．異音稱心。其猶如佛以一音演說法．眾生隨類各得解。隨順下．明其得益。隨順者．如來會云．相應是證入義也。清淨離欲．寂滅真實者．是真諦義．大乘所詮理也。體離妄念．故云清淨。無我人眾生壽者之相．故云離欲。離言說相．離心念相．平等寂滅．故云寂滅。體離虛妄．無有變異．故云真實。是甚深所以．故云義。是對法聲利益。三寶力下．是對上佛聲。此通舉三寶．以佛為宗故。隨順通慧等．是對僧寶。通慧三乘共有．故云菩薩聲聞。道謂進趣為義。因位行雖廣．多以定慧為要。通則定也。謂隨所聞音聲．能順入其理．故云隨順也。第四十六願成就是也。」
無有三塗苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。
如來會曰：「不聞諸惡趣名。邊無障礙煩惱覆蔽名。無有地獄琰摩畜生名。邊無八難名。亦無苦受不苦不樂受名。尚無假設。何況實苦。是故彼國．名為極樂。」義寂曰：「身無危嶮曰安。心無憂惱曰樂。是第十六無諸不善願成就也。」
阿難．彼佛國土諸往生者．具足如是清淨色身．諸妙音聲神通功德。
往生者．去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土．謂之往。化生於彼土蓮華中．謂之生。往生之言．雖通於諸受生．而諸教所勸之行．偏在極樂．故常以為對於極樂之別名．是淨土門之至要骨目也。法華經藥草喻品曰：「即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。」觀無量壽經曰：「願生彼國者．發三種心。即便往生。」色身．三種身之一。自四大五塵等色法而成之身．謂之色身。楞嚴經十曰：「由汝念慮．使汝色身。」
會疏曰：「諸往生者．如來會言．或已生．或現生．或當生．皆悉金色．故名色清淨。具足相好．故云身清淨。是身業勝。得辯才智．智辯無窮．能說一切智．故云諸妙音聲。是口業勝。具足六神通．總得一切功德．故云神通功德。是意業勝。具舉三業德．括囊攝生願也。」
彭際清曰．右第十四分至此．明寶樹音聲宮觀浴池種種莊嚴。諸見聞者種種法樂。即前文不聞不善之名．人物嚴淨．悉見十方宮殿池流無量嚴飾等願所攝。
