佛說無量壽經箋註17→道場寳樹第十五
道場寶樹第十五
又無量壽佛．其道場樹高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴之。周匝條間．垂寶瓔珞。百千萬色．種種異變。無量光炎照曜無極。珍妙寶網．羅覆其上。一切莊嚴隨應而現。
月光摩尼．寶珠名。摩尼之光如月者。持海輪寶．摩尼珠之名。寶網．珍寶之羅網也。羅覆．廣韻曰：「覆．蓋也。敷救反。」案羅覆．猶列蓋矣。
會疏曰：「又無至二十萬里．明道樹體量。一切眾寶下．次明其莊嚴。是正第二十八願成就也。樹量義如上解。興云．一里三百步．故四百萬里．即十二萬由旬。二十萬里者．六千由旬．應不稱其本量。故又有本云二百萬里．蓋是正也。自然合成者．亦明願力所以。月光摩尼等者．梵語摩尼．此翻為寶。探玄記云．摩尼是珠寶通名。月光即寶別名。千手陀羅尼經云月精摩尼。又行願經言月愛珠。此其類也。持海輪寶者．華嚴經云．大海有四種寶珠．能生海中一切眾寶。若無此寶．悉皆滅失。又有四種大寶．能消竭大海無極之水。若無此．則四天下金剛圍山．乃至非非想天．皆悉漂沒。又如大法炬陀羅尼經言．大海水須彌山王等．依威花寶及勝摩尼力得安住。是其類歟。言眾寶之王者．總攝眾寶之中最上寶。種種異變者．色色相映．變出無量異光也。一切莊嚴隨應而現者．如來慈悲善報所現．故應眾機．現大小長短．一寶二寶．乃至眾寶等．無不適意故也。」
微風徐動．吹諸寶樹．演出無量妙法音聲。其聲流布．徧諸佛國。聞其音者．得深法忍。住不退轉。至成佛道．耳根清徹．不遭苦患。
妙法．梵語曰薩達磨．薩達刺摩。第一最勝之法不可思議．曰妙法。法華玄義序曰：「妙者．褒美不可思議之法也。」妙法音聲者．謂風吹寶樹．所出之音聲．演無可計量之妙法也。深法忍．甚深之法忍也。法忍有三忍五忍十忍等種種淺深差別。耳根．六根之一。對於聲境而生耳識者。即耳官也。苦．梵語豆佉．逼惱身心之謂也。佛地經五曰：「逼惱身心．名苦。」大乘義章二曰：「逼惱名苦。」會疏曰：「微風等者．莊嚴言．每於辰時．香風自起。今不指時節．以此應為正。其聲流布者．如來會言千世界。今不立限量．應依之。其聞下．(案聞其音者．會疏本作其聞音者。)明其益。耳根無垢為清。徹聽眾音云徹。不遭苦患．乃至成佛．離一切耳中身心憂惱也。」
目覩其色．鼻知其香．口嘗其味．身觸其光．心以法緣．皆得甚深法忍。住不退轉。至成佛道．六根清徹．無諸惱患。
法緣者．心法緣五塵之境也。六根．眼耳鼻舌身意之六官也。根為能生之義。眼根對於色境而生眼識．乃至意根對於法境而生意識．故名為根。大乘義章四曰：「六根者．對色名眼．乃至第六對法名意。此之六．能生六識．故名為根。」六根中前五根為四大所成之色法．意根之一為心法。但小乘以前念之意識為意根。大乘以八識中之第七末那識為意根。惱．心所名。小煩惱地法之一。謂自己因自身知惡事為惡事而不改．執著至飽．不用他人之諫言．但自懊惱煩悶也。又為二十隨煩惱之一。謂追想過去之行事．或由現在之事物不滿於意．自懊惱之精神作用也。
會疏曰：「上別舉耳聞益。下別舉見色益。見色聞聲．其益著故。今通明六根益者．明其德不但色聲也。是亦應第四十一願成就也。法緣者．意根所對境。以五識所緣五塵法通為境．故六根各發勝智．故云一切皆得也。(案會疏本．皆得上有一切二字。)問．今此不退．與三忍有何異乎。答．月燈三昧經曰．云何而得名為忍。云何復名為隨順。云何得名不退轉。云何復名為菩薩欣樂自性無我法。以無我想無煩惱。能知諸法悉盡滅。是因緣故名為忍。諸佛所學隨順學。智者如法常修行。知諸佛法無疑惑。是故得名為隨順。若修行時有世魔。現作佛身說是言。佛道難得作聲聞。不肯信受名不退等。例此可知。雖逢障難不退名不退。智行增進名法忍也。是亦第四十七願成就也。」
阿難．若彼國土天人．見此樹者．得三法忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍。
音響忍者．就樹林之音聲而悟非有而有之真理也。三法忍之一。柔順忍者．心柔智順．於實相之理不乖角．故云柔順。堪安住於其位地．故云忍。維摩經法供養品曰：「聞如是法．得柔順忍。」注：「肇曰．心柔智順。堪受實相。未及無生。名柔順忍。」無生法忍．詳見前注。
淨影疏曰：「慧心安法．名之為忍。忍隨淺深差別為三。尋聲悟解．知聲如響．名音響忍．三地已還。捨詮趣實．名柔順忍．四五六地。證實離相．名無生忍．七地已上。」
會疏曰：「是則第四十八願成就也。仰惟道場樹者．正是正覺果滿之標幟也。名號者．即是本願成就之實體也。故願以聞名為得忍因。成就以見樹明其相。彼聞名．即道場樹之妙聲。此見樹．即阿彌陀之果德也。以此況彼．聞名得忍．益彌著明也。三忍名義如上解。又大集月藏經七曰．發大乘者．未得柔順忍來．心常猶豫．動轉不定。得順忍已．於大乘中修六婆羅蜜．心不疲倦。又賢劫經二曰．十住本末．從初發心．見者喜悅．莫不發意。從一住起．行菩薩道．布施救窮。乃至篤信三寶．入無極慈．立無蓋哀．具四等心。四等已具．成就五通。五通已成．備悉六度。六度已達．得柔順忍．以逮斯忍．名曰第三。第三音響忍．解一切響．本悉空寂。三界之音．皆虛無實．無一真諦。已了是義．因斯漸入無所從生法忍．悉暢三界皆無根本．五趣無原。了斯慧者．乃逮無所從生法忍．入諸所生．心無所生．猶如虛空．無憎無愛．因便受決。以得受決．致現在定見十方佛。此等經以順忍為初。今經以音響為初。若依華嚴十忍品．及如來興顯經第四等．與今經同。」
此皆無量壽佛威神力故。本願力故。滿足願故。明了願故。堅固願故。究竟願故。
往生論曰：「言本願力者．示大菩薩於法身中常在三昧而現種種身．種種神通．種種說法．皆以本願力起。譬如阿修羅琴．雖無皷者．而音曲自然。注曰．依本法藏菩薩四十八願．今日阿彌陀如來自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。力不虛設。力願相符．畢竟不差．故曰成就皆依於此歟。」滿足願者．希求者總求成就．圓滿具足一切願之本願也。明了願者．謂彌陀之本願非虛設．賴其救濟無間斷．確實明了也。堅固願者．如樹之根株不能拔者云堅。從他物不變原態者云固。謂心願之不變不動也。究竟願者．願心不退而遂成就也。
淨影疏曰：「皆無量壽佛威神力者．由彼如來現在威力．故獲三忍。本願力等．由其過去本願之力．故獲三忍。本願是總。餘四是別。滿足願者．願心圓備。明了願者．求心顯著。堅固願者．緣不能壞。究竟願者．終成不退。以此願故．生彼國者悉得三忍。」
佛告阿難．世間帝王有百千音樂。自轉輪聖王．乃至第六天上。伎樂音聲．輾轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音．不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。
帝王．千字文曰：「乞剎怛哩也．此云帝。囉惹．此云王。」翻譯名義集帝王篇曰：「帝王論云．夫帝王者．必立德立功．可大可久。經之以仁義。緯之以文武。深根固蒂。貽厥子孫。一言一行．以為軌範。垂之萬代．為不可易。所以域中四大．王居其一。帝力可以鎮萬邦。王威可以伏兆庶。故金口之遺囑。鶴林之顧命。慮四眾以微弱。恐三寶而變墜。託國之威風。藉王之勢力。故委寄於帝王。仗勅以流通也。」白虎通曰：「德合天地稱帝。仁義合者稱王。別優劣也。」禮謚法曰：「德象天地稱帝。仁義所生稱王。帝者天號。王者五行之稱也。皇．何謂也。亦號也。皇．君也．美也．大也。天人之總。美大之稱也。時質．故總之也。號為皇者．煌煌人莫違也。煩一夫．擾一士．以勞天下．不為皇。不擾匹夫匹婦．故為皇。故黃金弃於山．珠玉捐於淵．巖居穴處．衣皮毛．飲泉液．吮露英．虛無寥郭．與天地通靈也。號言為帝者．何。帝者諦也。象可承也。王者往也。天下所歸往。」音樂者．禮記疏曰：「審聲以知音．審音以知樂．則聲音樂三者不同。以聲變成音．音和乃成樂。樂者．乃音聲之花實也。謂以金石絲竹．屈曲高下．和樂人心．是名音樂。」
轉輪聖王．略曰轉輪王．又曰輪王。見上轉輪聖帝注。第六天者．欲界之天有六重．他化自在天位於第六．因而謂為第六天。是欲界之頂上也。伎．通作妓。新譯花嚴經音義曰：「妓樂．渠倚反。切韻稱．妓．女樂也。埤蒼曰．妓．美女也。因以美女為樂．謂之妓樂也。」南山業疏曰：「妓通男女．即奏樂者。金石八音之所奏也。」云輾轉者．如車輪之循環也。
大彌陀經曰：「如世間帝王有百種妓樂音聲．不如遮迦越王諸妓樂音聲好百千億萬倍。如遮迦越王萬種妓樂音聲．尚復不如第二忉利天上諸妓樂一音聲百千億萬倍。如忉利天上萬種妓樂之聲．尚復不如第六天上一音聲好百千億萬倍。如第六天上萬種音樂之聲．尚復不如阿彌陀佛國中七寶樹一音聲好百千億萬倍。」
亦有自然萬種伎樂。又其樂聲無非法音。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中．最為第一。
法音．說法之音也。十方世界者．東西南北四維上下十方．有有情世界無量無邊．故曰十方世界。會疏曰：「上舉樹聲．今廣明眾樂．故云亦有。憬興云．於虛空．不從樹風而有．故云自然。今謂亦是明願力令然也。無非佛法音聲．故云無非法音。清揚等者．(案清暢．會疏本作清揚。)義寂云．清者清靜．聞者不生濁染心故。揚者宣揚．由能宣揚實相法故。哀者悲哀．聞者能生大悲心故。亮者明亮．由能開發智慧明故。微者微密．其音微密如梵響故。妙者妙善．其音妙善似鸞聲故。和者調和．音韻剋調．宮商和故。雅者雅正．其音雅正．順佛法故。非但於欲界六天中為殊特．亦於十方佛土中最為第一．故云十方等。」
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