壽命無量第十二

佛語阿難．又無量壽佛．壽命長久．不可稱計。汝寧知乎。

會疏曰：「連持色身是謂命。一期相續是謂壽。光明．智慧相。壽命．三昧德。因則定慧相應．能成萬行。果則光壽雙運．以開萬德。故本願第十二十三相續攝法身．今其第十三願成就也。汝寧知乎．激發阿難意。」

假使十方世界無量眾生．皆得人身．悉令成就聲聞緣覺．都共集會．禪思一心．竭其智力．於百千萬劫悉共推算．計其壽命長遠之數．不能窮盡．知其限極。

人身．人界之生也。梵網經序曰：「一失人身。萬劫不復。」涅槃經二十三曰：「人身難得。如優曇花。」集會．僧俗集會於法會之席也。禪思者．禪為梵語禪那之略．寂靜之義。思惟寂靜．謂之禪思。即禪定也。一心者．謂專一其心也。止觀四下曰：「一心者．修此法時．一心專志．更不餘緣。」探玄記三曰：「一心者。心無異念故。」

會疏曰：「假設校量．明無量義．故云假使。眾生．總攝有識之類。一方眾生．尚不可量．況乎十方剎界眾生。除佛智不可知其數．故云無量。十住斷結經曰．猶如辟方八肘虛空．上下俱等．無空缺處。算數其中無形眾生．與四天王眾生共等。欲知數者．從一數至億．以億為一。復從一至億．還數億為一。如是數至七。欲知無形眾生限者．其數如是。乃至於中人身難得．如爪上土。餘眾生如大地土。今言皆得人身者．無量人身也。聲聞緣覺．皆得無漏智．能鑑幽深事。無量之人皆成此聖果．則智亦無量也。都共集會者．俱會一處也。禪思一心者．深入三昧也。禪謂禪那。思即思惟義。憬興云．禪思者．專思之別言也。此亦通。然依大彌陀等言．坐禪一心．合其智慧。故以上義為佳矣。竭其智力者．智鑑專精也。百千萬劫者．觀之長遠也。然而不知佛壽限極者．何哉。本無窮盡也。凡三千大千世界所有智慧．不及羅漢一人智慧百千萬分之一。然無量眾生成羅漢智．悉共推算於百千萬劫．則其智鑑廣大．豈容思議乎。雖然如是此智．尚有限量。佛壽實無限量。以有量智．欲量無量壽．何其可得乎．是故不能窮盡也。是亦一往設譬而已。佛壽實不可譬也。」

聲聞菩薩天人之眾壽命長短．亦復如是。非算數譬喻所能知也。

譬喻．梵云阿波陀那。以了知之法．顯未了知之法也。法華文句五曰：「譬者比況也。喻者曉訓也。託此比彼。寄淺訓深。動樹訓風。舉扇喻月。故言譬喻。」涅槃經二十九說八種之喻法。一順喻．隨順世諦次第．自小向大而喻者也。天降大雨．則小坑滿．小坑滿故大坑滿．大坑滿故乃至大海滿。如來法雨亦如是。眾生戒滿乃至解脫滿．解脫滿故涅槃滿。是名順喻。二逆喻．逆於世諦次第．自大向小為喻也。大海本為大河．大河本為小河．乃至溝澮本為大雨。如是如來涅槃本為解脫．乃至持戒本為法雨。是名逆喻。三現喻．以現前事為喻也。如說眾生心性．猶如獼猴。四非喻．假設非實事之事為喻也。如說佛告波斯匿王．有大山自四方來．欲害人民．則王如何。是假設四山譬老病生死也。五先喻．先設譬喻．後以法合也。如說有人貪著妙花．而採取之時．為水漂流。眾生如是貪愛五欲．為生死之水漂沒。六後喻．先說法．後設喻而顯之也。如經云．勿輕小罪以為無殃．水滴雖微．漸滿大海．是也。七先後喻．先後所說皆是譬喻之意。如經云．譬如芭蕉．生果則死．愚人得養．亦復如是．如騾懷妊．命不久全．是也。八徧喻．始末皆假喻而顯之也。如具說忉利天質多羅樹生長之狀．而徧喻佛弟子等。會疏曰：「佛壽無量．故徒眾亦無量壽。其猶堯舜天下．無窮民乎。此即第十五願所成也。」

彭際清曰．右明壽命長久。即前文壽命有限量及壽命無能限量等願所攝。

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