佛說無量壽經箋註12→國土寳嚴第十
國土寶嚴第十
其佛國土。自然七寶．金銀琉璃珊瑚琥珀硨磲瑪瑙．合成為地。
七寶．諸經論所說少異。法華經授記品曰：「金．銀．琉璃．硨磲．碼瑙．真珠．玫瑰七寶合成。」智度論十曰：「有七種寶。金．銀．毗琉璃．頗梨．車渠．馬瑙．赤真珠。(此珠極貴．非珊瑚也。)」阿彌陀經曰：「亦以金．銀．瑠璃．玻璃．硨磲．赤珠．碼瑙．而嚴飾之。」般若經以金．銀．瑠璃．硨磲．瑪瑙．虎珀．珊瑚．為七寶。
三藏法數釋七寶曰：「梵語蘇伐羅．華言金。大智度論云．金出山石赤銅中．而有四義。一者色無變。二者體無染。三者轉作無礙。四者令人富。以是等義．故名為寶。梵語阿路巴．華言銀。大智度論云．銀出燒石中。世名白金。亦有四義．與前金同．故名為寶。梵語琉璃．華言青色寶。觀經疏又云吠瑠璃耶．華言不遠。謂西域有山．去波羅奈城不遠。山出此寶．故以名之。此寶青色．一切眾寶皆不能壞。色體堅瑩．世所希有．故名為寶。梵語鉢攞娑．華言珊瑚。大智度論云．海中石樹也。謂西南漲海中．去七八里許．有珊瑚洲。洲底有磐石。此寶生其上。人以鐵網取之。世所希有．故名為寶。梵語阿濕摩揭婆．華言琥珀。其色紅瑩。世所希有．故名為寶。梵語牟婆洛揭拉婆．華言青白色寶．即硨磲也。其狀如車之渠．車之牙輞也。因以名焉。以其體堅色明．世所希有．故名為寶。梵語摩羅伽隸．華言碼瑙。其色赤白．如馬之腦．因以名焉。以其可琢成器．世所希有．故名為寶。」
會疏曰：「娑婆穢國．雜業所感．故以泥土瓦礫為地體。彼土專以無漏淨心所現．故以七寶為其體。是布施持戒所攝取也。性不造作．故云自然。七寶者．皆是色光勝絕．加以妙香以為依地．故云合成為地。」
恢廓廣蕩．不可限極。悉相雜次。轉相間入。光赫煜爍。微妙奇麗。清淨莊嚴．超踰十方一切世界。眾寶中精。其寶猶如第六天寶。
會疏曰：「恢廓曠蕩．(案廣蕩．會疏本作曠蕩。)俱廣遠貌。究竟如虛空．故云不可限極。盡地際而間錯．故云悉相廁。(案雜次．會疏本作雜廁。)又雜也．間也。其一一寶中．展轉有七寶色．故云轉相入間。(案間入．會疏本作入間。)其一一寶中．發無量色光明．超百千日月．故云光赫焜耀。赫．明盛貌。焜耀．火光盛也。(案煜爍．會疏本作焜耀。煜爍與焜耀．音字雖別而義則同也。)窮微極妙．奇特美麗．故云微妙奇麗。無漏所感．絕穢濁相．故云清淨莊嚴。大彌陀言．阿彌陀佛國為最快．八方上下無央數諸佛國中眾善之王。乃至所以者何．阿彌陀佛本為菩薩時所願．勇猛精進不懈．累德所致．故能爾耳。故云超踰十方。眾寶中精．小補韻會云．凡物之純至曰精。猶下．比校。猶如第六者．義寂云．且舉世間欲界中勝．非淨土寶唯如彼。今言此．喻自然相也。第六天．名他化自在。五欲境適意自然現前。彼土妙寶．亦復如是．故喻彼天。大彌陀言．欲有所得．即自然在前。所不用者即自然去。比如第六天上自然之物故。」案．自其佛國土已下至此．是第三十二之願成就也。
又其國土無須彌山．
謂彼土佛心平等．故地皆平正．無有須彌山．及已下一切諸山大小海等之高下相也。須彌山．新稱曰蘇迷盧山。譯曰妙高山。西域記曰：「唐言妙高。舊曰須彌．又曰須彌樓．皆訛。四寶合成．在大海中．據金輪上。日月之所迴泊。諸天之所游舍。七山七海．環峙環列。四面各有一色。東黃金．南瑠璃．西白銀．北頗梨。隨其方面．水同山色。」俱舍論曰：「妙高．七寶所成．故名妙。出七金山．故名高。」
及金剛圍一切諸山。
金剛山．又曰金剛圍山．金剛輪山。周繞世界之鐵圍山也。起世經二曰：「諸餘大山．及須彌山王之外．別有一山．名斫迦羅。(前代舊譯云鐵圍山)高六百八十萬由旬。縱橫亦六百八十萬由旬。彌密牢固。金剛所成。難可破壞。」
亦無大海小海溪渠井谷。
會疏曰：「外海名大。內海名小。有水為溪。無水云谷。渠．小瀆也。以瓶汲水謂之井。」
佛神力故．欲見則見。
謂已上諸山海等．眾生意欲見者．佛神力令見。會疏曰：「佛神力故等者．若眾生意樂欲有之．則佛威神力．令現之見也。」案．自又其國土已下至此．是第三十一之願成就．因中無有虛偽諂曲之心所感也。
亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣。
諸難即八難也。謂見佛聞法有障難八處也。又名八無暇。謂修道業無閒暇也。一地獄。二餓鬼。三畜生。四鬱單越。(新作北拘盧洲)以樂報殊勝．而總無苦故也。五長壽天。色界無色界長壽安穩之處。六盲聾瘖瘂。七世智辯聰。八佛前佛後。二佛中間無佛法之處。維摩經天台疏三曰：「言八難者。三惡道為三。四北鬱單越。五長壽天。六盲聾瘖瘂。七世智辯聰。八佛前佛後。」又准超日月三昧經．以邊地．外道．貧匱．下賤．短命．醜陋。人所憎惡．夷人不解法者．為八難也。趣者．眾生所往之國土．名為趣。俱舍論八曰：「趣謂所往。」大乘義章八末曰：「趣者．蓋乃對因以名是也。因能向果．果為因趣．故名為趣。」法華文句記曰：「從一至一．故名趣。」案此．是第一之願成就。因中無染恚癡之所感也。
亦無四時春夏秋冬。不寒不熱．常和調適。
言極樂國無四時之序．故無寒暑之煩。無寒暑之煩．故無身心之恨。無身心之恨．故人天安樂。人天安樂．身故進退諧意．行住隨思．故曰調適。會疏曰：「春．蠢也。物蠢生乃動故。夏．假也。假火而宣平也。秋．揫也。物揫歛乃成熟也。冬．終也。萬物所以終成也。夫有為諸法．由妄心而生。內有四相．故外有四時．陰陽交替．涼燠轉變。彼土無為涅槃界．故唯有常樂我淨四德．無有元亨利貞遷流。彼土不寒不熱．勝境常住。」案此．是三昧常寂．智慧無礙所感。第三十一二願成就也。
爾時阿難白佛言．世尊．若彼國土無須彌山．其四天王及忉利天．依何而住？
四天王．為帝釋之外將‧須彌山之半腹有一山．名由犍陀羅。山有四頭．四王各居之．各護一天下．因之稱為護世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一．天處之最初也。法花文句云：「四大天王者．帝釋外臣如武將也。居四寶山。高半須彌。廣二十四萬里。東提頭賴吒．此云持國。亦云安民。居黃金山。領二鬼．犍闥婆．富單那。南毗留勒叉．此云增長。亦云免難。居瑠璃山。領二鬼．薜荔多．鳩槃茶。西毗留博叉．此云非好報。亦云惡眼。亦云雜語。居白銀山。領二鬼．毒龍．毗舍闍。北毗沙門．此云種種聞。亦云多聞。居水精山。領二鬼．羅剎．夜叉。各領二鬼．不令惱人．故名護也。」
忉利天．正作怛唎耶怛唎奢天．多羅夜登陵舍天。譯言三十三天。欲界六天中之第二．在須彌山之頂．閻浮提之上．八萬由旬之處。此天之有情．身長一由旬．衣重六銖．壽一千歲。(以世間百年為一日一夜)城廓八萬由旬．名喜見城．帝釋居之。巔之四方有峰．各廣五百由旬。每峰有八天。善法堂天．山峰天．山頂天．喜見城天．鉢私他天．俱吒天．雜殿天．歡喜園天．光明天．波利耶多天．離險岸天．谷崖岸天．摩尼藏天．施行天．金殿天．鬘形天．柔天．雜莊嚴天．如意天．微細行天．歌音喜樂天．威德輪天．日行天．閻摩那娑羅天．速行天．影照天．智慧行天．眾分天．曼陀羅天．上行天．威德顏天．威德燄輪光天．清淨天．是為三十三天。新譯花嚴經音義云：「忉利．梵言正云怛唎耶怛唎奢。言怛唎耶者．三也。怛唎奢者．十三也。謂須彌山頂四方各有八天城。當中有一天城．帝釋所居。總數有三十三處．故從處立名也。」翻譯名義集曰：「忉利．應法師云．此應訛略也。正言多羅夜登陵舍。此譯云三十三天。」依者．言依止或依憑也。
佛語阿難．第三炎天乃至色究竟天．皆依何住？
炎天．梵名須夜摩天。翻譯名義集曰：「須夜摩．此云善時分。又翻妙善。新云須燄摩．此云時分。時時唱快樂故。或云受五欲境知時分故。」色究竟天．梵名阿迦尼吒天。色界十八天之一。為色界天之最頂．故名色究竟。新譯花嚴經音義曰：「阿迦尼吒天．具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者．色。尼瑟吒．究竟。言其色界十八天中．此最終極也。又云．阿．無也。尼瑟吒．小也。謂色界十八天中．最下一天．唯小無大。餘十六天．上下互望．亦大亦小。此之一天．唯大無小．故以名之也。」
阿難白佛．行業果報不可思議。
行業．身口意之所作。法華經提婆品曰：「善知眾生諸根行業。」又善惡之所作．可感苦樂之果報者。果報．新曰異熟。舊曰果報。果報者．吾人今日之境界．為對於過去世業因之結果．故曰果。又為應於其業因而報者．故曰報。然則曰果曰報．其體為一．總括一切眾生自生至死之間．自己所感受之吉凶事而謂為果報。但分別果報二字．則法華方便品明十如是中．有因緣果報之四。對於因而言果。對於緣而言報也。正可生果之物曰因。助其因而使取果者曰緣。譬如米麥之種．因也。農夫之力或雨露之潤等．緣也。然則當年米麥之成熟時．對於昨年之米麥而言．則是果。對於昨年之農夫雨露而言．則為報也。如是吾等原具可生夫夫三界之果之種．是曰因。然為惡業．則助地獄界之因．使感地獄之果。為善業．則助人間天上界之因．使招人間天上界之果。蓋善惡之業．對於三界之果．則非為因而為緣。因而望此緣於三界之果．更與以報之名也。但此分因緣果報．而詳論義理。果報之物體．二者非異。果報之狀體．雖有苦樂好醜等差別．而其性質則非善性．亦非惡性。無記性(善不可記．惡亦不可記者。)也。法華經方便品曰：「如是因。如是緣。如是果。如是報。」
會疏曰：「大集經曰．眾生之行不可思議。眾生境界不可思議。夫業理綿邈．十聖難議。無形無朕．能現形相．或空或地．曲成無差。罔知所以然而能然者．不思議也。故云業與報皆不可思議。」
佛語阿難．行業果報不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力．住行業之地．故能爾耳。
善力．修善之力用。由善所得之力。淨影疏曰：「依法正修．名為善力。」會疏曰：「此中佛土不可思議．有二種力。一者業力．謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善持住力所攝。眾生功德善力者．若約諸行往生．則定散等善力。若約本願相應機．則大信大行也。行業之地者．是則彌陀如來大願大行大業成就之地也。因淨．故果亦淨。雖無須彌等．自住也。」
阿難白佛．我不疑此法。但為將來眾生．欲除其疑惑．故問斯義。
疑惑．迷於事理不能決定是非者。法華經譬喻品曰：「今於世尊前。聞所未聞。皆墮疑惑。」大品般若經三次第行品曰：「須菩提言．我於是法．不敢有疑。但為當來世破正見．墮三惡者．故問耳。」亦此意也。
彭際清曰．右明國土殊勝。即前文無三惡道及國土嚴淨等願所攝。
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