積植德行第八

阿難．法藏比丘於其佛所．諸天魔梵龍神八部大眾之中。

諸天．見前注。魔梵者．欲界第六天之魔王與色界之梵天王也。法華嘉祥疏曰：「欲天主為魔。色天主為梵。」俱舍光記三曰：「魔謂他化自在天魔。梵謂梵王。」龍．梵語那伽。長身．無足．蛇屬之長也。八部眾之一。有神力。變化雲雨。智度論曰：「那伽．秦言龍。」梵語雜名曰：「龍．梵名曩�丁！股埔娬撌�七曰：「龍者．長身無足。」慈雲之天竺別集上曰：「天龍一鱗蟲耳。得一渧之水．散六虛以為洪流。」輔行四曰：「龍得小水以降大雨。」五不思議之中有龍之不思議。孔雀王經．大雲經等．說諸龍王之護持佛法。神．有靈妙不測之德者之通稱。通名八部眾。天神乃至阿修羅等。

八部眾者．有二說。一為舍利弗問經之說．通常用之。一天眾。欲界之六天．色界之四禪天．無色界之四空處天也。身具光明．故名為天。又自然之果報殊妙．故名為天。二龍眾。為畜類．水屬之王也。如法華經之聽眾．列八大龍王。三夜叉。新云藥叉。飛行空中之鬼神也。四乾闥婆。譯作香陰。陰者．五陰之色身也。彼五陰唯嗅香臭而長養．故名香陰。帝釋天之樂神也。法華經之聽眾．列四乾闥婆。五阿修羅。舊作無酒．新作非天。又作無端正。此果報雖類天．而非天部．故云非天。又容貌醜惡．故云無端正。彼之果報．有美女而無酒．故云無酒。常與帝釋戰鬥之神也。六迦樓羅。譯作金翅鳥。兩翅相去．有三百三十六萬里．撮龍為食。七緊那羅。譯作非人．新譯作歌神。似人而頭上有角．故云人非人。為帝釋天之樂神．故云歌神。帝釋有二種之樂神。前之乾闥婆為奏俗樂者．此則為奏法樂者之天神也。八摩羅迦。譯作大蟒神．大腹行。地龍也。見名義集二。此八部總為以人眼不能見者．故謂之冥眾八部。八部中天龍之神驗殊勝．故曰天龍八部．又名龍神八部。

會疏曰：「其佛者．即世饒王。諸天等．舉時會列眾。魔．逆發佛化。梵．勸請之首。逆順相會．聖化維揚．故列之。即諸天攝。亦可魔．欲界主。梵．色界主。故別舉之．總括諸天。龍謂難陀．跋難陀等諸龍。神謂密迹等鬼神。即八部攝。總別兼舉．故言天龍八部．猶如言四禪八定。天龍．夜叉．乾闥婆．阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．人非人．為八部。部即部伍．部署之義。大眾者．菩薩聲聞四部眾也。」

發斯宏誓．建此願已。

宏誓又作弘誓。具曰弘誓願。謂佛菩薩弘大之誓也。法華經普門品曰：「弘誓深如海。」文句十下釋之曰：「弘．廣也。廣制要心．故言弘誓。」輔行一之三曰：「僧那．西音。此云弘誓。」法界次第下之上曰：「廣普之緣．謂之為弘。自制其心．名之曰誓。志求滿足．故云願也。」會疏曰：「斯弘誓者．總指上六八三誓等。建此願者．躡上起後之辭。」

一向專志莊嚴妙土。

向．昔也。專志者．謂專意於一事而心不外鶩也。會疏曰：「制心一處．無事不辦．故言一向專志。不思議之土．故言妙土。妙土．所莊嚴。因行．能莊嚴。以萬行嚴出剎土．是謂莊嚴妙土也。」

所修佛國．開廓廣大。

開．說文：「張也。」廓．廣韻：「空也．大也．虛也。」會疏曰：「菩薩．能修人。佛國．其所修當來成佛所居。故云所修佛國。恢廓．(案開廓．會疏本作恢廓。淨影疏本．正文作開廓．疏文亦作恢廓。)空闊貌。即廣大相。究竟如虛空．廣大無邊際．故謂恢廓。肇公曰．佛土者．即眾生之影響耳。故隨所化眾生之多少．而取佛土之廣狹也。是以或以四天下．或以三千．或以恒沙為一國者也。今菩薩以十方無量不可思議諸佛世界善惡凡聖為所化．豈以牛跡容大海乎。故所修土．亦無量無邊不可思議。十方眾生往生者．若已生．若今生．若當生．雖無數無限．畢竟如太虛空。」淨影疏曰：「所修佛國．恢廓廣大．明土廣也。」

超勝獨妙。

妙．梵語曰曼乳．薩．蘇。不可思議之義。絕待之義。無比之義也。法華玄義一曰：「妙者．褒美不可思議之法也。」法華遊意曰：「妙是精微深遠之稱。」大日經疏一曰：「妙名更無等比。更無過上義。」法華玄贊一曰：「薩者．正妙之義。」梵語雜名曰：「妙．曼乳。」秘藏記末曰：「蘇者．妙也。」慧遠疏曰：「超勝獨妙．明土勝也。」

會疏曰：「超勝獨妙者．明非特廣大．其中莊嚴之事．身土依正．皆悉第一無比．超諸佛剎．最為精．故謂超勝。唯此一土．最不思議．故言獨妙。謂法報應化．所出本國故。佛身光壽．超過諸佛故。名號利益．獨出難思故。令五乘齊入報土故。二乘根缺女人類．頓轉一乘故。往生正因．易修易獲故。生後得果．太頓太高故。是故稱獨妙也。」

建立常然．無衰無變。

建立．設法門也。常．玉篇：「恆也。然．如是也。」衰．類篇：「浸微也。」韻會：「衰．弱也。」變．說文：「更也。」小爾雅：「變．易也。」建立常然．無衰無變者．謂一設立恆常如是．無有衰微而變易也。會疏曰：「仁王疏曰．初起曰建。終成為立。今謂從佛佛平等．淨土中新搆出別願．不共妙土．是謂初起。兆載功終．十劫遂成．是為終成。一立古今然．故稱常然。久而如初．故言無衰。無有改易．故言無變。釋言．極樂無為涅槃界。又言．無衰無變湛然常。此義也。」

於不可思議兆載永劫．積植菩薩無量德行。

兆載．數法名也。慧琳音義曰：「黃帝九章算法．數有一十五等。所謂一十百千萬億兆京垓秭壤溝澗正載。」此當第七及第十五數名也。義寂述義曰：「兆即當於六十數中第七頞底洛叉。載即當於第十二那由他。法花經云．成佛已來．無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。偈云．自我得佛來。所經諸劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。故知載當那庾他也。」兆載永劫者．謂歷兆載之劫數．故云永。極長之一時期．謂之劫。梵語也。德行者．所成之善謂為德。能成之道謂為行。即功德與行法也。又具足功德之行法也。三學六度是也。仁王經上曰：「有十億七賢居士．德行具足。」

會疏曰：「名義集曰．算經黃帝為數法．有十等。億兆京秭垓壤溝澗正載。風俗通曰．千生萬．萬生億．億生兆．兆生京．京生秭．秭生垓．垓生壤．壤生溝．溝生澗．澗生正．正生載。載．地不載也。今寄極數．標無量劫．實不可量．故云不可思議。行謂行業。三業所作。德謂福德。行之所感也。非人天二乘事．故云菩薩。德行難思．故云無量。非朝夕所得．故云積植。」

不生欲覺瞋覺害覺。不起欲想瞋想害想。

欲覺瞋覺害覺．名三惡覺。涅槃經曰：「一切凡夫雖善護身心．猶故生於三種惡覺．」是也。瞋覺又名恚覺。三藏法數釋三惡覺曰：「一欲覺。欲即貪欲。謂一切凡夫之人．不了五塵過患．而於順情之境．種種貪求而生惡覺．故名欲覺。二恚覺。恚即瞋恚。謂一切凡夫之人．不了五塵過患．而於違情之境．種種忿怒而生惡覺．故名恚覺。三害覺。謂一切凡夫之人．常為覺觀怨賊之所侵害．故名害覺。」欲想瞋想害想．謂之三惡想。又曰三想。欲想．起貪欲之思想也。瞋想．起瞋恚之思想也。害想．起害人之思想也。

淨影疏曰：「覺有八種．如地持說。一是欲覺．思財思色。二是瞋覺．亦名恚覺．思欲瞋他。三者害覺．亦名惱覺．於他人所．念欲加害。四者親覺．追憶親緣。五國土覺．念世安危。六不死覺．謂身不死．廣集資生。七族姓覺．念氏族高下。八輕誣覺．念陵他人。此八種．初三過重．為是偏舉。又曰．不起欲想．名離欲覺。不起瞋想．名離瞋覺。不起害想．名離害覺。亦可前言不生三覺．就始彰離。不起欲想瞋想害想．據終明離。未對境界．預起邪思．名之為覺。對緣生心．說為三想。此皆離之。」

會疏曰：「依郁迦羅越問經．并十住毘婆沙．菩薩行布施時．對治此三想。彼經曰．若見乞者．當起三念。何等為三。一善知識想。二令得佛道想。三令後世大富想。又有三想。一離欲想。二修慈想。三無癡想。今所說．即後三想也。謂菩薩因來求者令三毒折薄．捨所施物．生離欲想。於求者與樂因緣．故瞋恨心薄．名修慈想。是布施回向無上道．則癡心薄．是名不癡想。又見來求者生眷屬想．故不生害覺也。然此三想．亦於自妻子常應生起。所以彼曰．於妻子起三想者．菩薩於妻所．應生三三想。妻是無常想．失想．壞想。又有三想。是戲笑伴．非後世伴。是共食伴．非受業果報伴。是樂時伴．非苦時伴。又有三想。是不淨想．臭穢想．可厭想。乃至又有三想。欲覺處想．瞋覺處想．惱覺處想等。又於子應生三想。一於我為賊．佛說等慈．令破不等．愛心偏多故。二為賊害．因是子故．破諸善根．遮正智命。三我因是子．逆道中行．不行順道。乃至應作是念．子從餘處來．我亦從餘處來。子至異處．我去異處。我不知彼去處．彼不知我去處。彼不知我來處．我不知彼來處。是子非我所有．何為無故橫生愛縛等。(已上抄要)然則菩薩於己妻子．生此三想．勤起厭離．於來求者遠離此想．專行布施．故云不生等。覺謂覺知．令心忩遽．麤心而轉。想謂思想．細念分別之義。」

不著色聲香味觸法。

不著．謂不貪著也。色聲香味觸法者．六塵之境也。三藏法數二十八釋六塵曰：「一色塵．謂青黃赤白之色．及男女形貌色等．是名色塵。二聲塵．謂絲竹環佩之聲．及男女歌詠聲等．是名聲塵。三香塵．謂栴檀沉水飲食之香．及男女身分所有香等．是名香塵。四味塵．謂種種飲食肴膳美味等．是名味塵。五觸塵．觸即著也。謂男女身分柔�榧毣�．及妙衣上服等．是名觸塵。六法塵．謂意根對前五塵分別好醜．而起善惡諸法．是名法塵。」

會疏曰：「色聲等．則六塵境。色謂男女形貌端嚴．修目高眉．丹唇皓齒．及世間寶物．玄黃朱紫．種種妙色等．是如熱金丸．若也執之．決定燒手。聲謂絲竹環佩之聲．及男女歌詠聲等．是如毒．聞之則死。香謂男女身香．及世間飲食香等．是如龍氣．嗅之必病。味謂種種飲食肴膳美味等．是如沸蜜．湯舌必爛。觸謂男女身分．柔軟細滑．寒時體溫．熱時體涼．及諸好觸等．是如師子．近必被齧。法謂意根對前五塵分別好醜而起善惡諸法．是如惡賊窟殺人。菩薩持戒清淨．則不著之。」

忍力成就．不計眾苦。

忍力．忍辱之力也。法華經序品曰：「又見佛子住忍辱力．增上慢人惡罵捶打．皆悉能忍．以求佛道。」眾苦．諸苦難也。智度論十一曰：「人身無常。眾苦之藪。」淨影疏曰：「忍力成就不計眾苦．能忍違緣．故離三覺不起三想。」

會疏曰：「忍之為德．持戒苦行所不及。能行忍者．可名為有力大人。然忍辱正治瞋恚．通斷三毒。寶雲經於菩薩所修法．各說十法。中說忍言．菩薩有十法．能淨於忍。何等為十。內忍．外忍．法忍．隨佛教忍．無方所忍．修處處忍．非所為忍．不逼惱忍．悲心忍．誓願忍也。

云何名菩薩內忍。菩薩饑渴寒熱．憂悲疼痛．身心楚切．能自忍受．不為苦惱．是名內忍。

云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈．毀辱誹謗．或毀辱父母兄弟姊妹眷屬．和尚阿闍黎師徒同學．或聞毀佛法僧．有如是種種毀呰。菩薩忍辱．不生瞋恚．是名外忍。

云何名菩薩法忍。佛於諸經說微妙義．諸法寂靜．諸法寂滅如涅槃相．不驚不怖。作是念言．我若不解是經．不知是法．終不得菩提。是故菩薩勤求諮問讀誦．是名法忍。

云何名菩薩隨佛教忍。菩薩瞋惱毒心起時．作是思惟．此身從何而生．從何而滅。從我生者．何者是我。從彼生者．何者是彼。法相如是．從何因緣起。菩薩作是思惟時．不見所從生．亦不見所緣起．亦不見從我生．亦不見從彼起．亦不見從因緣生。作是思惟．亦不瞋．亦不惱．亦不毒。瞋怒之心．即便減少．是名隨佛教忍。

云何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍．或晝忍夜不忍．或彼方忍．此方不忍．或此方忍．彼方不忍．或知識邊忍．不知識邊不忍。菩薩不爾。一切時．一切方．常生忍心．是名無方所忍。

云何名菩薩修處處忍。有人於父母師長夫妻男女大小內外如是中生忍．餘則不忍。菩薩忍者．則不如是。如父母邊生忍．旃陀羅邊生忍．是名修處處忍。

云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍．不以利故生忍．不以畏故生忍．不以受他恩故生忍．不以相親友故生忍．不以愧赧故生忍．菩薩常修於忍．是名菩薩非所為忍。

云何名菩薩不逼惱忍。若瞋因緣．煩惱未起．不名為忍。若遇瞋因緣時．拳打刀杖．手腳蹴蹋．惡口罵詈．於如是中．心不動者．則名為忍。菩薩若有人來起發瞋恚亦忍．不起發瞋恚亦忍．是名菩薩不逼惱忍。

云何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王若王等．有大功業．為苦眾生而作其主。是苦眾生．若來罵辱觸惱之時．菩薩不以我是主故．而生瞋恚。如是眾生．我當拔濟．常為擁護．云何而得生於瞋惱。是故我今悲心憐愍．不生忿恚．是名菩薩悲心忍。

云何名菩薩誓願忍。菩薩作是念．我先於諸佛前．曾作師子吼．發誓願言。我當成佛．於一切生死淤泥中．為拔諸苦眾生。我今欲拔．不應瞋恚而惱於彼。若我不忍．尚不自度．況利眾生等。(已上抄要)

亦有安受苦忍．耐怨害忍．對察法忍等。法藏菩薩滿足諸忍．故云忍力成就。不計眾苦者．計謂執計。達一切諸苦．畢竟不可得故．於內外等苦境能忍．不生憎恨。」

少欲知足。

少欲知足者．不多求曰少欲。少不懊惱曰知足。法華經勸發品曰：「是人少欲知足。能修普賢之行。」涅槃經曰：「獅子吼菩薩問云．少欲知足．有何差別。佛言．少欲者．不求不取。知足者．得少不悔恨。」法位曰：「於未來不多求．名少欲。於現在希望滿．名知足。謂忍力成就．故能於現未法不生貪求也。」遺教經曰：「少欲之人．則無諂曲以求人意．亦復不為諸根所牽行。少欲者．心則坦然．無所憂畏。觸事有餘．常無不足。有少欲者．則有涅槃．是名少欲。汝等比丘．若欲脫諸苦惱．當觀知足。知足之法．即是富樂安穩之處。知足之人．雖臥地上．猶為安樂。不知足者．雖處天堂．亦不稱意。不知足者．雖富而貧。知足之人．雖貧而富。」淨影疏曰：「少欲知足．能忍順緣．故離色聲香味觸等。」

無染恚癡。

染恚癡．又曰婬怒癡．貪瞋癡。染者貪欲．恚者瞋恚．癡者愚癡。即三毒之煩惱也。淨影疏曰：「染猶貪也。」會疏曰：「染恚癡．即是貪瞋癡也。菩薩忍力成就．故自不生三毒也。」

三昧常寂。

常寂者．真體離無滅之相謂之常。絕煩惱之相謂之寂。唯識述記一本曰：「不生不滅．絕名相於常寂之津。」會疏曰：「寶雲經曰．菩薩復有十法．名具禪波羅蜜。何等為十。多集福德．深厭諸惡．能勤精進．具於多聞．不顛倒解．解法向法．利根聰明．有純善心．能解定智．不著禪相。遺教經曰．譬如惜水之家．善治堤塘。行者亦爾。為智慧水．故修禪定。今菩薩具足此等諸德．故云三昧常寂。」淨影疏曰：「三昧常寂．止行深也。」

智慧無礙。

會疏曰：「寶雲經曰．菩薩復有十法．名為智慧滿足。何等為十。具無我善．善解業報．善知有為法．善解生死相續不絕．善解生死出要之法．善解聲聞辟支二乘之法．善解摩訶衍．善解遮魔業智慧．不顛倒智慧．無礙智慧。遺教經曰．實智慧者．則是度老病海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。今菩薩能成滿一切勝智．照諸法無有礙．故云智慧無礙。」淨影疏曰：「智慧無礙．觀行深也。」

無有虛偽諂曲之心。

虛偽．虛妄而不真實也。楞伽經三曰：「無垢虛偽妄想習氣。」諂曲．玉篇曰：「諂．佞也。曲．枉也．不直也。」翻譯名義集曰：「奢陁．此云諂曲。罔冒他故．矯說異義．曲順時人。」十住毘婆沙曰：「諂者．心佞媚。曲者．身行業現有所作。又云在家出家菩薩．應遠離四諂曲法。」維摩經佛國品曰：「直心是菩薩淨土。」注：「肇曰．土無洿曲．乃出於心直．故云直心是菩薩淨土也。乃至直心者．謂質直無諂。此心乃是萬行之本也。」會疏曰：「虛謂虛妄．非真實。偽謂詐偽．假現實相。諂曲者．希他意而道其言曰諂。其心邪曲．是曰曲。通世出世間不正直之心也。今菩薩無虛偽諂曲之心．有正直誠實之心．故云無有等。」淨影疏曰：「無有虛偽諂曲之心．明離心過。」

和顏愛語．先意承問。

和顏．柔和之顏色也。愛語．四攝法之一。謂隨眾生根性而善言慰喻．使因是生親愛之心．依附我受道也。會疏曰：「內離妄染．故外常溫良．故云和顏。勝天王般若經曰．菩薩行般若波羅蜜．如是隨順佛清淨教．視諸眾生．面門先笑．曾無嚬蹙。所以然者．心離穢濁．諸根清淨．不染離垢．心不瞋恚．內無恨結。愛語者．能隨順眾生．善言慰喻．聞者愛樂其語。故勝天王言．下聲細語軟美之言．順彼意語故。先意承問者．禮記曰．君子之謂孝者．先意承志．諭父母於道。孔穎達云．先意．謂父母將欲發意．孝子預前達知父母之意而為之．是先意也。承志．謂父母已有志．己當奉承而行之。菩薩於一切眾生為父母想。親近師僧。多聞寡聞．有知無知．持戒破戒．但生佛想。故先意承問也。」淨影疏曰：「言和顏者．明離身過。愛語先問．明離口過。」

勇猛精進。志願無倦。

勇猛精進．勇猛進修難行也。法華經序品曰：「又見菩薩勇猛精進．入於深山。」倦．廣韻：「疲也．厭也。」會疏曰：「無雜謂精。無怠為進。假令身止阿鼻獄中．確固不撓．故謂勇猛。斯乃剋成發願於彼．力精所欲之發心也。如彼功德吉王子時．七萬歲中不睡等。十住毘婆沙曰．一切菩薩發十大願。謂眾生都盡滅．我願便應息。如是世性．虛空性．法性．涅槃．佛生性．諸佛智性．一切眾生．心所緣．諸佛行處智．世間法智轉．是名十究竟。是十事實不盡．我是福德善根亦不盡不息．故云志願無倦。」

專求清白之法．以惠利羣生。

惠利．如言惠施．以利濟他也。會疏曰：「肇公曰．乘八萬行兼載天下．不遺一人。大乘心也。大乘法．名為清白。純一無雜。清淨無垢。故以之惠施．以之利濟．故云以惠利羣生。」

恭敬三寶。奉事師長。

恭敬者．謙退云恭。推尊其德云敬。法華經嘉祥疏二曰：「謙遜畏難為恭。推其智德為敬。」釋氏要覽中曰：「四分律云。汝等比丘。於我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布。戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪。」三寶者．一切之佛陀．佛寶也。佛陀所說之教法．法寶也。隨其教法而修業者．僧寶也。佛者覺知之義。法者法軌之義。僧者和合之義也。寶性論三．舉所以名寶者有六義。「偈言。真寶世希有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變等。」觀無量壽經曰：「恭敬三寶。奉事師長。」

奉事．見前奉侍注。師．梵語烏波儞也。教以道者之通稱也。禮記曰：「師也者．教之以事而喻諸德者也。」若出家律中分得戒師與受業師之二。釋氏要覽上曰：「師有二種。一親教師．即是依之出家。二依止師．即是依之稟受三學。」長者．行輩尊者也。如長上．長老。又齒高也。孟子曰：「鄉人長於伯兄一歲。」

會疏曰：「佛法僧三．於世間希有義．離垢義．勢力義．莊嚴義．最勝義．不改義．故名為寶。恭敬三寶．欽仰其德也。師者．授道解惑所以。長者．德勝臘高之類。若約出世．和尚闍黎之類。若約世俗．教仁義禮節等．名師。伯叔君兄等．名長。此中含攝孝養父母之句。師者．出世大本。父母．世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。」

以大莊嚴．具足眾行。

會疏曰：「大莊嚴者．通指菩薩萬行．能莊嚴身土依正故。如大集經第十五．列二十種莊嚴曰．以自莊嚴已．能乘大乘。又如寶篋經．菩薩大莊嚴有三十二。菩薩攝取無量生死．發大莊嚴．如夢空性故。菩薩滅度無量眾生．發大莊嚴．無我想故。乃至知諸法性無生．得不退轉地．莊嚴道場．是名大莊嚴。彼經設譬言．如大健夫．以諸鎧杖善自莊嚴．執持利刀。又如十住毗婆沙．得菩提．說十事莊嚴。是等總名大莊嚴。故言具足眾行也。」淨影疏曰：「以大嚴者．謂以福智二種莊嚴而自嚴也。具眾行者．具檀等一切行也。」

令諸眾生功德成就。

會疏曰：「勵行於佛體．而讓功於無善凡夫。故菩薩功德成就．一一回施十方三世一切羣生．為彼功果．所以云令諸等。」淨影疏曰：「以行教他．故令眾生功德成就。」

住空無相無願之法。無作無起。觀法如化。

空．無相．無願．是三三昧名。見上注。無作無起者．無作．心無造作之念也。無因生果．名為無起。又作無生。觀法如化者．觀諸法如幻化也。大品經一曰：「解了諸法．如幻如化。」

會疏曰：「住空等．是菩薩所住三三昧。其義如上解。是亦能觀。無作無起等．所觀法也。無作者．生死涅槃無造作者故。無起者．推求自他共無因．實無從所生故。是則空諦。法之一字．即指一切有情非情．生死涅槃諸法。是則假諦。如化者．非空非假．而空而假之譬。是則中諦也。觀之字．即三觀也。蓋夫三諦三觀者．萬行之要樞．菩薩之肝腑。法藏菩薩常住三三昧．觀三諦理而不取寂滅．能教化眾生．故云住空等。」

淨影疏曰：「人法無性．名之為空。假人假法．相亦不有．名為無相。於此二中．無有希求願樂之心．名為無願。又離妄想．亦名無願。於此之中．無果可為．名為無作。故維摩云．雖行無作而現受身。故知無作約果以論。於前三中．無因可生．名為無起。故維摩云．雖行無起而起善行。故知無起約因以說。於此理法證會．名為觀法如化。」

遠離麤言．自害害彼．彼此俱害。修習善語．自利利人．人我兼利。

麤言．麤惡之言。涅槃經二十曰：「麤言及軟語。皆歸第一義。是故我今者。歸依於世尊。」自害害彼．即自損損他意。般舟讚曰：「縱此貪瞋火．自損損他。」羣疑論曰：「毀其正見．自損損他。」善語．美善之語也。自利利人．與自利利他同。聲聞緣覺之行為自利．諸佛菩薩之行為自利利他。遺教經曰：「自利利人。法皆具足。若我久住。更無所益。」人我兼利．猶自他兼利也。止觀五上曰：「自匠匠他。兼利具足。」會疏曰：「麤言者．則麤惡之言．妄語．綺語．惡口．兩舌等也。善語飜之。正法念經曰．甘露及毒藥。皆在人舌中。實語謂甘露。妄語則謂毒。妄語不自利。亦不益他人。故言自害等。又麤語有自害不害他．如外道罵辱世尊．猶如仰唾於空。亦有自他俱害．如念經說．自招拔舌報．令他係厄難。如握火而投人．自他共燒。又善語有自利不利人．如燭處念誦。亦有利人不自利．如不淨說法。亦有人我兼利．如菩薩弘化。」

棄國捐王．絕去財色。

財色．財寶與女色也。四十二章經曰：「財色施人．人之不捨．譬如刀刃有蜜。」淨心誡觀法上曰：「一切苦因果．財色為本。」會疏曰：「棄國等．明自絕離世塵。財謂財寶。色謂色欲。」

自行六波羅蜜。教人令行。

六波羅蜜者．菩薩之大行．謂為波羅蜜。有六種。一檀波羅蜜。檀者檀那之略。譯曰布施。財施．無畏施．法施之大行也。二尸羅波羅蜜。尸羅．譯曰戒。在家．出家．小乘．大乘等之一切戒行也。三羼提波羅蜜。羼提．譯曰忍辱。忍受一切有情罵辱擊打等．及非情寒熱飢渴等之大行也。四毘梨耶波羅蜜。毘梨耶．譯曰精進。精勵身心．進修前後之五波羅蜜也。五禪波羅蜜。禪者禪那之略。譯思惟修。新曰靜慮。又名三昧．譯曰定。思惟真理．定止散亂之心之要法也。有四禪八定．乃至百八三昧等之別。六般若波羅蜜。般若．譯曰智慧。通達諸法之智．及斷惑證理之慧也。菩薩修此六法．究竟自利利他之大行．到涅槃之彼岸．故稱六波羅蜜。見法界次第下之上。教人令行者．謂菩薩自修行此六法．教人亦行之．結自他二利之行也。

無央數劫積功累德。

會疏曰：「破惡勳謂功。生善用謂德。無央數．則超異常途。」

隨其生處．在意所欲．無量寶藏自然發應。

淨影疏曰：「在猶任也。」寶藏．累積珍寶之庫藏也。妙法能濟眾生之苦厄．故以為喻。法華經信解品曰：「今此寶藏自然而至。」發應．廣韻曰：「發．起也。方伐反。」經音義云：「應．如響應聲也。」麻果云：「相感應也。」會疏曰：「菩薩於多劫積布施持戒功．故自感寶藏涌出應其德。」

教化安立無數眾生．住於無上正真之道。

會疏曰：「以道授他為教。轉惡成善為化。引導眾生安住正道．建立大心．故云安立。」

或為長者居士．

長者．梵語曰疑叻賀鉢底。積財具德者之通稱。如須達長者等。法華玄贊十曰：「心平性直。語實行敦。齒邁財盈。名為長者。」維摩經音義云：「長者．案天竺國俗．多以商賈為業。遊方履險．不憚艱辛。彌積年歲．必獲珍異。上者奉王．餘皆入己。財盈一億．德行又高．便稱長者。為王輔佐。彼土數法．萬萬為一億也。」新譯花嚴經音義云：「長者．風俗通云．春秋之末．鄭有賢人著書一篇．號鄭長者。謂年長德艾．事長於人．以之為長者故也。」

居士．梵語曰迦羅越。居財之士。居家之士。在家志佛道者。注維摩經一：「什曰。外國白衣多財富樂者。名為居士。」天台觀音義疏曰：「居士者。多積賄貨。居業豐盈。以此為名也。」發真鈔曰：「居士者．外國居財一億．稱下居士。乃至百億．名上居士。」慧遠維摩經疏一曰：「居士有二。一廣積資財．居財之士．名為居士。二在家修道．居家道士．名為居士。」嘉祥法華義疏十二曰：「居士有二種。一居舍之士．故名居士。二居財一億．故名居士。」法華玄贊十曰：「守道自恬。寡欲蘊德。名為居士。」十誦律六曰：「居士者．除王王臣及婆羅門種。餘在家白衣．是名居士。」會疏曰：「姓貴位高．大富年耆．是名長者。多積財寶．深歸佛乘．居家豐盈．名居士。」

豪姓尊貴。

會疏曰：「豪姓者．婆羅門於四姓中最豪英故。尊貴者．是宰官。羽儀朝野．官領百姓故。」

或為剎利國君．

剎利．具云剎帝利。印度四姓之第二。譯言田主。王種也。西域記二曰：「二曰剎帝利。王種也。舊曰剎利．略也。」智度論三十二曰：「剎利者．王及大臣也。」翻譯名義集云：「剎帝利．肇曰．王種也。秦言田主。劫初人食地味．轉食自然粳米。後人情漸偽．各有封殖。遂立有德．處平分田。此王者之始也。故相承為名。為其尊貴自在．強暴快意．不能忍和也。什曰．梵音中含二義。一言忍辱。二言能瞋。言此人有大力勢．能大瞋恚．忍受苦痛．剛強難伏．因以為姓。」國君者．一國之主。如諸侯。周禮曰：「國君夫人世子過市。鄭玄曰．謂諸侯及夫人世子過其國市。又曰．諸侯謂王及王子弟封於畿內者也。」

轉輪聖帝。

梵．斫迦羅伐辣底曷羅闍．又作遮迦越羅。此云轉輪聖王．轉輪聖帝．轉輪王．輪王。此王身具三十二相。即位時由天感得輪寶．轉其輪寶而降伏四方．故曰轉輪王。又飛行空中．故曰飛行皇帝。在增劫．人壽至二萬歲以上．則出世。在減劫．人壽自無量歲至八萬歲時乃出世。其輪寶有金銀銅鐵四種。如其次第領四三二一之大洲．即金輪王為四洲．銀輪王為東西南之三洲．銅輪王為東南之二洲．鐵輪為南閻浮提之一洲也。

十住斷結經音義云：「遮迦越羅．此譯云轉輪聖王。正言斫迦羅伐剌底．此云轉輪王。順此方語。」翻譯名義集云：「斫迦羅伐辣底曷羅闍．或遮迦越羅．此云轉輪王。俱舍云．從此洲人壽無量歲．乃至八萬歲有轉輪王生。減八萬時．有情富樂．壽量損減．眾惡漸盛．非大人器．故無輪王。由輪旋轉應導．威伏一切．名轉輪王。施設足中．說有四種。金銀銅鐵輪應別。故如其次第勝．上中下逆次．能王領一二三四洲。契經云．勸化令修十善業道。故輪王死．定得生天。慈恩云．金輪望風順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃服。鐵輪奮戈始定。」會疏曰：「轉輪王者．四洲之主．由輪旋轉．威伏一切故。」

或為六欲天主．

欲界有六重之天．謂之六欲天。一四王天．有持國．廣目．增長．多聞之四王．故名四王天。二忉利天．譯言三十三天。帝釋天為中央．四方各有八天．故從天數而名三十三天。三夜摩天．譯言時分。彼天時時唱快哉．故名。四兜率天．譯言喜足。於五欲之樂生喜足之心．故名。五樂變化天．於五欲之境．自樂變化．故名。六他化自在天．於五欲之境．使他自在變化．故名。此中四王天在須彌山之半腹．忉利天在須彌山之頂上．故謂之地居天。兜率天已上．住在空中．故謂空居天。見智度論九．俱舍論八。

乃至梵王。

梵王．大梵天王之異稱也。又總稱色界之諸天。法華經方便品曰：「諸梵王及諸天帝釋。」毘奈耶雜事二十曰：「梵王捧傘。天帝持拂。」會疏曰：「梵王．色界之主．無色無形質故。」

常以四事供養恭敬一切諸佛。

四事．衣服．飲食．臥具．湯藥也。或房舍．衣服．飲食．湯藥也。法華經安樂行品曰：「衣服臥具．飲食醫藥。」盂蘭盆經疏上曰：「年年僧自恣日．四事供養三尊。」會疏曰：「身業歸敬名供養。意口信伏為恭敬。」

如是功德不可稱說。口氣香潔。如優盋羅華。

盋與鉢同。優鉢羅．又作烏鉢羅．漚鉢羅．優鉢剌。花名。譯曰青蓮花．黛花．紅蓮花。慧苑音義上曰：「優鉢羅．具正云尼羅烏鉢羅。尼羅者．此云青。烏鉢羅者．花號也。其葉狹長。近下小圓。向上漸尖。佛眼似之。經多為喻。其花莖似藕．稍有刺也。」玄應音義三曰：「優鉢剌．又作漚鉢羅。此譯云黛花也。」法華玄贊一曰：「優鉢羅者。此云紅蓮花。」大日經疏十五曰：「優鉢羅花。有赤白二色。又有不赤不白者。形如泥盧鉢羅花。」會疏曰：「芬馥為香。清淨為潔。優鉢羅．此云青蓮華。是則遠離麤言．修習善語之華報也。」

身諸毛孔出栴檀香。

毛孔．身上之毛穴也。栴檀．具名栴檀娜。香木名。譯曰與樂。出自南印度摩羅耶山．其山形似牛頭．故名牛頭栴檀。慧苑音義上曰：「栴檀．此云與樂。謂白檀能治熱病．赤檀能去風腫．皆是除疾身安之藥．故名與樂。」玄應音義二十三曰：「栴彈那。或作栴檀那。此外國香木也。有赤白紫等諸種。」會疏曰：「毛孔出香．持戒禪定之所感也。」

其香普熏無量世界。容色端正。相好殊妙。

容色猶儀貌也。會疏曰：「容色端正．忍力精進．和顏愛語之所感也。」相好．就佛之身體而言。微妙之相狀．可了別者．是謂之相。細相之可愛樂者．謂之好。相者大相。好者更為莊嚴大相之小相也。就丈六之化身而言．則相有三十二．好有八十。就報身而言．則有八萬四千乃至無量之相與好。

觀無量壽經曰：「心想佛時．是心即是三十二相．八十隨形好。」又曰：「無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。」法界次第下曰：「相好乃同是色法。皆為莊嚴顯發佛身。但相總而好別。相若無好．則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故．相不微妙。故次相而辨好也。」輔行六曰：「相．大莊嚴身。好．小莊嚴身。若說大者則說小。」智度論二十九曰：「若須八十隨形好．何不皆名為相．而別為好。答曰．相．大嚴身。若說大則已攝小。復次相麤而好細。眾生見佛則具相。好則難見故。又相者餘人共得。好者或共或不共。以是故．相好別說。」大乘義章二十末曰：「福狀外彰．名之為相。又表內德．亦名為相。姿媚可愛．愜悅人情．說之為好。」莊嚴經曰：「色相端嚴．三十二相．八十種好．悉皆具足。」

其手常出無盡之寶．衣服飲食．珍妙華香．繒蓋幢幡．莊嚴之具。

華香．華與香也。供養佛者。繒蓋．張帛為蓋也。幢幡．皆為旌旗之屬。梵語c縛若．譯曰幢。梵語波吒迦．譯曰幡。竿柱高秀．頭安寶珠．以種種之綵帛莊嚴之者曰幢。長帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。瑜祇經拾古鈔上曰：「幡者．懸於龍頭之幢也。旗竿頭安寶珠云幢旗。幡竿頭置龍頭云金剛幡也。」如來會曰：「諸寶香華．幢幡繒蓋．衣服飲食湯藥．及諸伏藏珍玩所須．皆從菩薩掌中自然流出。」

如是等事．超諸天人。

會疏曰：「因行既滿．功德悉備．故云超諸天人。」

於一切法而得自在。

會疏曰：「今言於一切法而得自在．成就世自在王之果故也。言一切法者．即四十八願之法也。謂莊嚴淨土法．攝取眾生法．莊嚴法身法等也。」

彭際清曰．右明法藏以無量心．發無量願。起無量行。無不一一稱真如法界。眾生無量。國土無量。菩薩隨順眾生．經不可說不可說那由他劫．入不可說不可說恒河沙佛土．悉以無量行海而嚴淨之。所以者何．以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土．度脫無量眾生．而實無佛土可嚴．亦無眾生可度。所以者何．以法界即非法界故。故云．以大莊嚴具足眾行。又云．住空無相無願之法．無作無起．觀法如化。斯則悲智雙融。理事無礙。故能於一切法而得自在。一向出生菩薩經．佛言．我念過去廣大無量無邊阿僧祇劫．有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃．為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王．名曰持火。王有太子．名曰不思議勝功德。生年十六。從彼如來聞是法本。即於七萬歲中精勤修習。未曾睡眠。亦不偃側。端坐一處。不貪財寶．及以王位。不樂自身。得值九十億百千那由他佛。諸佛說法．盡能聞持修習。厭家薙髮而作沙門。作已．復於九萬歲中修習此陀羅尼。復為眾生分別顯示。一生之中．力精教化。令八十億百千那由他眾生．得發道心。積功累德．至不退地。爾時不思議勝功德比丘．豈異人乎。即阿彌陀如來是也。此明法藏所修本行．足與經文互證。一生尚爾．多生可知。一劫尚爾．多劫可知。

上一节：佛前发愿第七