積植德行第八
阿難.法藏比丘於其佛所.諸天魔梵龍神八部大眾之中。
諸天.見前注。魔梵者.欲界第六天之魔王與色界之梵天王也。法華嘉祥疏曰:「欲天主為魔。色天主為梵。」俱舍光記三曰:「魔謂他化自在天魔。梵謂梵王。」龍.梵語那伽。長身.無足.蛇屬之長也。八部眾之一。有神力。變化雲雨。智度論曰:「那伽.秦言龍。」梵語雜名曰:「龍.梵名曩。」善見論十七曰:「龍者.長身無足。」慈雲之天竺別集上曰:「天龍一鱗蟲耳。得一渧之水.散六虛以為洪流。」輔行四曰:「龍得小水以降大雨。」五不思議之中有龍之不思議。孔雀王經.大雲經等.說諸龍王之護持佛法。神.有靈妙不測之德者之通稱。通名八部眾。天神乃至阿修羅等。
八部眾者.有二說。一為舍利弗問經之說.通常用之。一天眾。欲界之六天.色界之四禪天.無色界之四空處天也。身具光明.故名為天。又自然之果報殊妙.故名為天。二龍眾。為畜類.水屬之王也。如法華經之聽眾.列八大龍王。三夜叉。新云藥叉。飛行空中之鬼神也。四乾闥婆。譯作香陰。陰者.五陰之色身也。彼五陰唯嗅香臭而長養.故名香陰。帝釋天之樂神也。法華經之聽眾.列四乾闥婆。五阿修羅。舊作無酒.新作非天。又作無端正。此果報雖類天.而非天部.故云非天。又容貌醜惡.故云無端正。彼之果報.有美女而無酒.故云無酒。常與帝釋戰鬥之神也。六迦樓羅。譯作金翅鳥。兩翅相去.有三百三十六萬里.撮龍為食。七緊那羅。譯作非人.新譯作歌神。似人而頭上有角.故云人非人。為帝釋天之樂神.故云歌神。帝釋有二種之樂神。前之乾闥婆為奏俗樂者.此則為奏法樂者之天神也。八摩羅迦。譯作大蟒神.大腹行。地龍也。見名義集二。此八部總為以人眼不能見者.故謂之冥眾八部。八部中天龍之神驗殊勝.故曰天龍八部.又名龍神八部。
會疏曰:「其佛者.即世饒王。諸天等.舉時會列眾。魔.逆發佛化。梵.勸請之首。逆順相會.聖化維揚.故列之。即諸天攝。亦可魔.欲界主。梵.色界主。故別舉之.總括諸天。龍謂難陀.跋難陀等諸龍。神謂密迹等鬼神。即八部攝。總別兼舉.故言天龍八部.猶如言四禪八定。天龍.夜叉.乾闥婆.阿修羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人非人.為八部。部即部伍.部署之義。大眾者.菩薩聲聞四部眾也。」
發斯宏誓.建此願已。
宏誓又作弘誓。具曰弘誓願。謂佛菩薩弘大之誓也。法華經普門品曰:「弘誓深如海。」文句十下釋之曰:「弘.廣也。廣制要心.故言弘誓。」輔行一之三曰:「僧那.西音。此云弘誓。」法界次第下之上曰:「廣普之緣.謂之為弘。自制其心.名之曰誓。志求滿足.故云願也。」會疏曰:「斯弘誓者.總指上六八三誓等。建此願者.躡上起後之辭。」
一向專志莊嚴妙土。
向.昔也。專志者.謂專意於一事而心不外鶩也。會疏曰:「制心一處.無事不辦.故言一向專志。不思議之土.故言妙土。妙土.所莊嚴。因行.能莊嚴。以萬行嚴出剎土.是謂莊嚴妙土也。」
所修佛國.開廓廣大。
開.說文:「張也。」廓.廣韻:「空也.大也.虛也。」會疏曰:「菩薩.能修人。佛國.其所修當來成佛所居。故云所修佛國。恢廓.(案開廓.會疏本作恢廓。淨影疏本.正文作開廓.疏文亦作恢廓。)空闊貌。即廣大相。究竟如虛空.廣大無邊際.故謂恢廓。肇公曰.佛土者.即眾生之影響耳。故隨所化眾生之多少.而取佛土之廣狹也。是以或以四天下.或以三千.或以恒沙為一國者也。今菩薩以十方無量不可思議諸佛世界善惡凡聖為所化.豈以牛跡容大海乎。故所修土.亦無量無邊不可思議。十方眾生往生者.若已生.若今生.若當生.雖無數無限.畢竟如太虛空。」淨影疏曰:「所修佛國.恢廓廣大.明土廣也。」
超勝獨妙。
妙.梵語曰曼乳.薩.蘇。不可思議之義。絕待之義。無比之義也。法華玄義一曰:「妙者.褒美不可思議之法也。」法華遊意曰:「妙是精微深遠之稱。」大日經疏一曰:「妙名更無等比。更無過上義。」法華玄贊一曰:「薩者.正妙之義。」梵語雜名曰:「妙.曼乳。」秘藏記末曰:「蘇者.妙也。」慧遠疏曰:「超勝獨妙.明土勝也。」
會疏曰:「超勝獨妙者.明非特廣大.其中莊嚴之事.身土依正.皆悉第一無比.超諸佛剎.最為精.故謂超勝。唯此一土.最不思議.故言獨妙。謂法報應化.所出本國故。佛身光壽.超過諸佛故。名號利益.獨出難思故。令五乘齊入報土故。二乘根缺女人類.頓轉一乘故。往生正因.易修易獲故。生後得果.太頓太高故。是故稱獨妙也。」
建立常然.無衰無變。
建立.設法門也。常.玉篇:「恆也。然.如是也。」衰.類篇:「浸微也。」韻會:「衰.弱也。」變.說文:「更也。」小爾雅:「變.易也。」建立常然.無衰無變者.謂一設立恆常如是.無有衰微而變易也。會疏曰:「仁王疏曰.初起曰建。終成為立。今謂從佛佛平等.淨土中新搆出別願.不共妙土.是謂初起。兆載功終.十劫遂成.是為終成。一立古今然.故稱常然。久而如初.故言無衰。無有改易.故言無變。釋言.極樂無為涅槃界。又言.無衰無變湛然常。此義也。」
於不可思議兆載永劫.積植菩薩無量德行。
兆載.數法名也。慧琳音義曰:「黃帝九章算法.數有一十五等。所謂一十百千萬億兆京垓秭壤溝澗正載。」此當第七及第十五數名也。義寂述義曰:「兆即當於六十數中第七頞底洛叉。載即當於第十二那由他。法花經云.成佛已來.無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。偈云.自我得佛來。所經諸劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。故知載當那庾他也。」兆載永劫者.謂歷兆載之劫數.故云永。極長之一時期.謂之劫。梵語也。德行者.所成之善謂為德。能成之道謂為行。即功德與行法也。又具足功德之行法也。三學六度是也。仁王經上曰:「有十億七賢居士.德行具足。」
會疏曰:「名義集曰.算經黃帝為數法.有十等。億兆京秭垓壤溝澗正載。風俗通曰.千生萬.萬生億.億生兆.兆生京.京生秭.秭生垓.垓生壤.壤生溝.溝生澗.澗生正.正生載。載.地不載也。今寄極數.標無量劫.實不可量.故云不可思議。行謂行業。三業所作。德謂福德。行之所感也。非人天二乘事.故云菩薩。德行難思.故云無量。非朝夕所得.故云積植。」
不生欲覺瞋覺害覺。不起欲想瞋想害想。
欲覺瞋覺害覺.名三惡覺。涅槃經曰:「一切凡夫雖善護身心.猶故生於三種惡覺.」是也。瞋覺又名恚覺。三藏法數釋三惡覺曰:「一欲覺。欲即貪欲。謂一切凡夫之人.不了五塵過患.而於順情之境.種種貪求而生惡覺.故名欲覺。二恚覺。恚即瞋恚。謂一切凡夫之人.不了五塵過患.而於違情之境.種種忿怒而生惡覺.故名恚覺。三害覺。謂一切凡夫之人.常為覺觀怨賊之所侵害.故名害覺。」欲想瞋想害想.謂之三惡想。又曰三想。欲想.起貪欲之思想也。瞋想.起瞋恚之思想也。害想.起害人之思想也。
淨影疏曰:「覺有八種.如地持說。一是欲覺.思財思色。二是瞋覺.亦名恚覺.思欲瞋他。三者害覺.亦名惱覺.於他人所.念欲加害。四者親覺.追憶親緣。五國土覺.念世安危。六不死覺.謂身不死.廣集資生。七族姓覺.念氏族高下。八輕誣覺.念陵他人。此八種.初三過重.為是偏舉。又曰.不起欲想.名離欲覺。不起瞋想.名離瞋覺。不起害想.名離害覺。亦可前言不生三覺.就始彰離。不起欲想瞋想害想.據終明離。未對境界.預起邪思.名之為覺。對緣生心.說為三想。此皆離之。」
會疏曰:「依郁迦羅越問經.并十住毘婆沙.菩薩行布施時.對治此三想。彼經曰.若見乞者.當起三念。何等為三。一善知識想。二令得佛道想。三令後世大富想。又有三想。一離欲想。二修慈想。三無癡想。今所說.即後三想也。謂菩薩因來求者令三毒折薄.捨所施物.生離欲想。於求者與樂因緣.故瞋恨心薄.名修慈想。是布施回向無上道.則癡心薄.是名不癡想。又見來求者生眷屬想.故不生害覺也。然此三想.亦於自妻子常應生起。所以彼曰.於妻子起三想者.菩薩於妻所.應生三三想。妻是無常想.失想.壞想。又有三想。是戲笑伴.非後世伴。是共食伴.非受業果報伴。是樂時伴.非苦時伴。又有三想。是不淨想.臭穢想.可厭想。乃至又有三想。欲覺處想.瞋覺處想.惱覺處想等。又於子應生三想。一於我為賊.佛說等慈.令破不等.愛心偏多故。二為賊害.因是子故.破諸善根.遮正智命。三我因是子.逆道中行.不行順道。乃至應作是念.子從餘處來.我亦從餘處來。子至異處.我去異處。我不知彼去處.彼不知我去處。彼不知我來處.我不知彼來處。是子非我所有.何為無故橫生愛縛等。(已上抄要)然則菩薩於己妻子.生此三想.勤起厭離.於來求者遠離此想.專行布施.故云不生等。覺謂覺知.令心忩遽.麤心而轉。想謂思想.細念分別之義。」
不著色聲香味觸法。
不著.謂不貪著也。色聲香味觸法者.六塵之境也。三藏法數二十八釋六塵曰:「一色塵.謂青黃赤白之色.及男女形貌色等.是名色塵。二聲塵.謂絲竹環佩之聲.及男女歌詠聲等.是名聲塵。三香塵.謂栴檀沉水飲食之香.及男女身分所有香等.是名香塵。四味塵.謂種種飲食肴膳美味等.是名味塵。五觸塵.觸即著也。謂男女身分柔細滑.及妙衣上服等.是名觸塵。六法塵.謂意根對前五塵分別好醜.而起善惡諸法.是名法塵。」
會疏曰:「色聲等.則六塵境。色謂男女形貌端嚴.修目高眉.丹唇皓齒.及世間寶物.玄黃朱紫.種種妙色等.是如熱金丸.若也執之.決定燒手。聲謂絲竹環佩之聲.及男女歌詠聲等.是如毒.聞之則死。香謂男女身香.及世間飲食香等.是如龍氣.嗅之必病。味謂種種飲食肴膳美味等.是如沸蜜.湯舌必爛。觸謂男女身分.柔軟細滑.寒時體溫.熱時體涼.及諸好觸等.是如師子.近必被齧。法謂意根對前五塵分別好醜而起善惡諸法.是如惡賊窟殺人。菩薩持戒清淨.則不著之。」
忍力成就.不計眾苦。
忍力.忍辱之力也。法華經序品曰:「又見佛子住忍辱力.增上慢人惡罵捶打.皆悉能忍.以求佛道。」眾苦.諸苦難也。智度論十一曰:「人身無常。眾苦之藪。」淨影疏曰:「忍力成就不計眾苦.能忍違緣.故離三覺不起三想。」
會疏曰:「忍之為德.持戒苦行所不及。能行忍者.可名為有力大人。然忍辱正治瞋恚.通斷三毒。寶雲經於菩薩所修法.各說十法。中說忍言.菩薩有十法.能淨於忍。何等為十。內忍.外忍.法忍.隨佛教忍.無方所忍.修處處忍.非所為忍.不逼惱忍.悲心忍.誓願忍也。
云何名菩薩內忍。菩薩饑渴寒熱.憂悲疼痛.身心楚切.能自忍受.不為苦惱.是名內忍。
云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈.毀辱誹謗.或毀辱父母兄弟姊妹眷屬.和尚阿闍黎師徒同學.或聞毀佛法僧.有如是種種毀呰。菩薩忍辱.不生瞋恚.是名外忍。
云何名菩薩法忍。佛於諸經說微妙義.諸法寂靜.諸法寂滅如涅槃相.不驚不怖。作是念言.我若不解是經.不知是法.終不得菩提。是故菩薩勤求諮問讀誦.是名法忍。
云何名菩薩隨佛教忍。菩薩瞋惱毒心起時.作是思惟.此身從何而生.從何而滅。從我生者.何者是我。從彼生者.何者是彼。法相如是.從何因緣起。菩薩作是思惟時.不見所從生.亦不見所緣起.亦不見從我生.亦不見從彼起.亦不見從因緣生。作是思惟.亦不瞋.亦不惱.亦不毒。瞋怒之心.即便減少.是名隨佛教忍。
云何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍.或晝忍夜不忍.或彼方忍.此方不忍.或此方忍.彼方不忍.或知識邊忍.不知識邊不忍。菩薩不爾。一切時.一切方.常生忍心.是名無方所忍。
云何名菩薩修處處忍。有人於父母師長夫妻男女大小內外如是中生忍.餘則不忍。菩薩忍者.則不如是。如父母邊生忍.旃陀羅邊生忍.是名修處處忍。
云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍.不以利故生忍.不以畏故生忍.不以受他恩故生忍.不以相親友故生忍.不以愧赧故生忍.菩薩常修於忍.是名菩薩非所為忍。
云何名菩薩不逼惱忍。若瞋因緣.煩惱未起.不名為忍。若遇瞋因緣時.拳打刀杖.手腳蹴蹋.惡口罵詈.於如是中.心不動者.則名為忍。菩薩若有人來起發瞋恚亦忍.不起發瞋恚亦忍.是名菩薩不逼惱忍。
云何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王若王等.有大功業.為苦眾生而作其主。是苦眾生.若來罵辱觸惱之時.菩薩不以我是主故.而生瞋恚。如是眾生.我當拔濟.常為擁護.云何而得生於瞋惱。是故我今悲心憐愍.不生忿恚.是名菩薩悲心忍。
云何名菩薩誓願忍。菩薩作是念.我先於諸佛前.曾作師子吼.發誓願言。我當成佛.於一切生死淤泥中.為拔諸苦眾生。我今欲拔.不應瞋恚而惱於彼。若我不忍.尚不自度.況利眾生等。(已上抄要)
亦有安受苦忍.耐怨害忍.對察法忍等。法藏菩薩滿足諸忍.故云忍力成就。不計眾苦者.計謂執計。達一切諸苦.畢竟不可得故.於內外等苦境能忍.不生憎恨。」
少欲知足。
少欲知足者.不多求曰少欲。少不懊惱曰知足。法華經勸發品曰:「是人少欲知足。能修普賢之行。」涅槃經曰:「獅子吼菩薩問云.少欲知足.有何差別。佛言.少欲者.不求不取。知足者.得少不悔恨。」法位曰:「於未來不多求.名少欲。於現在希望滿.名知足。謂忍力成就.故能於現未法不生貪求也。」遺教經曰:「少欲之人.則無諂曲以求人意.亦復不為諸根所牽行。少欲者.心則坦然.無所憂畏。觸事有餘.常無不足。有少欲者.則有涅槃.是名少欲。汝等比丘.若欲脫諸苦惱.當觀知足。知足之法.即是富樂安穩之處。知足之人.雖臥地上.猶為安樂。不知足者.雖處天堂.亦不稱意。不知足者.雖富而貧。知足之人.雖貧而富。」淨影疏曰:「少欲知足.能忍順緣.故離色聲香味觸等。」
無染恚癡。
染恚癡.又曰婬怒癡.貪瞋癡。染者貪欲.恚者瞋恚.癡者愚癡。即三毒之煩惱也。淨影疏曰:「染猶貪也。」會疏曰:「染恚癡.即是貪瞋癡也。菩薩忍力成就.故自不生三毒也。」
三昧常寂。
常寂者.真體離無滅之相謂之常。絕煩惱之相謂之寂。唯識述記一本曰:「不生不滅.絕名相於常寂之津。」會疏曰:「寶雲經曰.菩薩復有十法.名具禪波羅蜜。何等為十。多集福德.深厭諸惡.能勤精進.具於多聞.不顛倒解.解法向法.利根聰明.有純善心.能解定智.不著禪相。遺教經曰.譬如惜水之家.善治堤塘。行者亦爾。為智慧水.故修禪定。今菩薩具足此等諸德.故云三昧常寂。」淨影疏曰:「三昧常寂.止行深也。」
智慧無礙。
會疏曰:「寶雲經曰.菩薩復有十法.名為智慧滿足。何等為十。具無我善.善解業報.善知有為法.善解生死相續不絕.善解生死出要之法.善解聲聞辟支二乘之法.善解摩訶衍.善解遮魔業智慧.不顛倒智慧.無礙智慧。遺教經曰.實智慧者.則是度老病海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。今菩薩能成滿一切勝智.照諸法無有礙.故云智慧無礙。」淨影疏曰:「智慧無礙.觀行深也。」
無有虛偽諂曲之心。
虛偽.虛妄而不真實也。楞伽經三曰:「無垢虛偽妄想習氣。」諂曲.玉篇曰:「諂.佞也。曲.枉也.不直也。」翻譯名義集曰:「奢陁.此云諂曲。罔冒他故.矯說異義.曲順時人。」十住毘婆沙曰:「諂者.心佞媚。曲者.身行業現有所作。又云在家出家菩薩.應遠離四諂曲法。」維摩經佛國品曰:「直心是菩薩淨土。」注:「肇曰.土無洿曲.乃出於心直.故云直心是菩薩淨土也。乃至直心者.謂質直無諂。此心乃是萬行之本也。」會疏曰:「虛謂虛妄.非真實。偽謂詐偽.假現實相。諂曲者.希他意而道其言曰諂。其心邪曲.是曰曲。通世出世間不正直之心也。今菩薩無虛偽諂曲之心.有正直誠實之心.故云無有等。」淨影疏曰:「無有虛偽諂曲之心.明離心過。」
和顏愛語.先意承問。
和顏.柔和之顏色也。愛語.四攝法之一。謂隨眾生根性而善言慰喻.使因是生親愛之心.依附我受道也。會疏曰:「內離妄染.故外常溫良.故云和顏。勝天王般若經曰.菩薩行般若波羅蜜.如是隨順佛清淨教.視諸眾生.面門先笑.曾無嚬蹙。所以然者.心離穢濁.諸根清淨.不染離垢.心不瞋恚.內無恨結。愛語者.能隨順眾生.善言慰喻.聞者愛樂其語。故勝天王言.下聲細語軟美之言.順彼意語故。先意承問者.禮記曰.君子之謂孝者.先意承志.諭父母於道。孔穎達云.先意.謂父母將欲發意.孝子預前達知父母之意而為之.是先意也。承志.謂父母已有志.己當奉承而行之。菩薩於一切眾生為父母想。親近師僧。多聞寡聞.有知無知.持戒破戒.但生佛想。故先意承問也。」淨影疏曰:「言和顏者.明離身過。愛語先問.明離口過。」
勇猛精進。志願無倦。
勇猛精進.勇猛進修難行也。法華經序品曰:「又見菩薩勇猛精進.入於深山。」倦.廣韻:「疲也.厭也。」會疏曰:「無雜謂精。無怠為進。假令身止阿鼻獄中.確固不撓.故謂勇猛。斯乃剋成發願於彼.力精所欲之發心也。如彼功德吉王子時.七萬歲中不睡等。十住毘婆沙曰.一切菩薩發十大願。謂眾生都盡滅.我願便應息。如是世性.虛空性.法性.涅槃.佛生性.諸佛智性.一切眾生.心所緣.諸佛行處智.世間法智轉.是名十究竟。是十事實不盡.我是福德善根亦不盡不息.故云志願無倦。」
專求清白之法.以惠利羣生。
惠利.如言惠施.以利濟他也。會疏曰:「肇公曰.乘八萬行兼載天下.不遺一人。大乘心也。大乘法.名為清白。純一無雜。清淨無垢。故以之惠施.以之利濟.故云以惠利羣生。」
恭敬三寶。奉事師長。
恭敬者.謙退云恭。推尊其德云敬。法華經嘉祥疏二曰:「謙遜畏難為恭。推其智德為敬。」釋氏要覽中曰:「四分律云。汝等比丘。於我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布。戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪。」三寶者.一切之佛陀.佛寶也。佛陀所說之教法.法寶也。隨其教法而修業者.僧寶也。佛者覺知之義。法者法軌之義。僧者和合之義也。寶性論三.舉所以名寶者有六義。「偈言。真寶世希有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變等。」觀無量壽經曰:「恭敬三寶。奉事師長。」
奉事.見前奉侍注。師.梵語烏波儞也。教以道者之通稱也。禮記曰:「師也者.教之以事而喻諸德者也。」若出家律中分得戒師與受業師之二。釋氏要覽上曰:「師有二種。一親教師.即是依之出家。二依止師.即是依之稟受三學。」長者.行輩尊者也。如長上.長老。又齒高也。孟子曰:「鄉人長於伯兄一歲。」
會疏曰:「佛法僧三.於世間希有義.離垢義.勢力義.莊嚴義.最勝義.不改義.故名為寶。恭敬三寶.欽仰其德也。師者.授道解惑所以。長者.德勝臘高之類。若約出世.和尚闍黎之類。若約世俗.教仁義禮節等.名師。伯叔君兄等.名長。此中含攝孝養父母之句。師者.出世大本。父母.世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。」
以大莊嚴.具足眾行。
會疏曰:「大莊嚴者.通指菩薩萬行.能莊嚴身土依正故。如大集經第十五.列二十種莊嚴曰.以自莊嚴已.能乘大乘。又如寶篋經.菩薩大莊嚴有三十二。菩薩攝取無量生死.發大莊嚴.如夢空性故。菩薩滅度無量眾生.發大莊嚴.無我想故。乃至知諸法性無生.得不退轉地.莊嚴道場.是名大莊嚴。彼經設譬言.如大健夫.以諸鎧杖善自莊嚴.執持利刀。又如十住毗婆沙.得菩提.說十事莊嚴。是等總名大莊嚴。故言具足眾行也。」淨影疏曰:「以大嚴者.謂以福智二種莊嚴而自嚴也。具眾行者.具檀等一切行也。」
令諸眾生功德成就。
會疏曰:「勵行於佛體.而讓功於無善凡夫。故菩薩功德成就.一一回施十方三世一切羣生.為彼功果.所以云令諸等。」淨影疏曰:「以行教他.故令眾生功德成就。」
住空無相無願之法。無作無起。觀法如化。
空.無相.無願.是三三昧名。見上注。無作無起者.無作.心無造作之念也。無因生果.名為無起。又作無生。觀法如化者.觀諸法如幻化也。大品經一曰:「解了諸法.如幻如化。」
會疏曰:「住空等.是菩薩所住三三昧。其義如上解。是亦能觀。無作無起等.所觀法也。無作者.生死涅槃無造作者故。無起者.推求自他共無因.實無從所生故。是則空諦。法之一字.即指一切有情非情.生死涅槃諸法。是則假諦。如化者.非空非假.而空而假之譬。是則中諦也。觀之字.即三觀也。蓋夫三諦三觀者.萬行之要樞.菩薩之肝腑。法藏菩薩常住三三昧.觀三諦理而不取寂滅.能教化眾生.故云住空等。」
淨影疏曰:「人法無性.名之為空。假人假法.相亦不有.名為無相。於此二中.無有希求願樂之心.名為無願。又離妄想.亦名無願。於此之中.無果可為.名為無作。故維摩云.雖行無作而現受身。故知無作約果以論。於前三中.無因可生.名為無起。故維摩云.雖行無起而起善行。故知無起約因以說。於此理法證會.名為觀法如化。」
遠離麤言.自害害彼.彼此俱害。修習善語.自利利人.人我兼利。
麤言.麤惡之言。涅槃經二十曰:「麤言及軟語。皆歸第一義。是故我今者。歸依於世尊。」自害害彼.即自損損他意。般舟讚曰:「縱此貪瞋火.自損損他。」羣疑論曰:「毀其正見.自損損他。」善語.美善之語也。自利利人.與自利利他同。聲聞緣覺之行為自利.諸佛菩薩之行為自利利他。遺教經曰:「自利利人。法皆具足。若我久住。更無所益。」人我兼利.猶自他兼利也。止觀五上曰:「自匠匠他。兼利具足。」會疏曰:「麤言者.則麤惡之言.妄語.綺語.惡口.兩舌等也。善語飜之。正法念經曰.甘露及毒藥。皆在人舌中。實語謂甘露。妄語則謂毒。妄語不自利。亦不益他人。故言自害等。又麤語有自害不害他.如外道罵辱世尊.猶如仰唾於空。亦有自他俱害.如念經說.自招拔舌報.令他係厄難。如握火而投人.自他共燒。又善語有自利不利人.如燭處念誦。亦有利人不自利.如不淨說法。亦有人我兼利.如菩薩弘化。」
棄國捐王.絕去財色。
財色.財寶與女色也。四十二章經曰:「財色施人.人之不捨.譬如刀刃有蜜。」淨心誡觀法上曰:「一切苦因果.財色為本。」會疏曰:「棄國等.明自絕離世塵。財謂財寶。色謂色欲。」
自行六波羅蜜。教人令行。
六波羅蜜者.菩薩之大行.謂為波羅蜜。有六種。一檀波羅蜜。檀者檀那之略。譯曰布施。財施.無畏施.法施之大行也。二尸羅波羅蜜。尸羅.譯曰戒。在家.出家.小乘.大乘等之一切戒行也。三羼提波羅蜜。羼提.譯曰忍辱。忍受一切有情罵辱擊打等.及非情寒熱飢渴等之大行也。四毘梨耶波羅蜜。毘梨耶.譯曰精進。精勵身心.進修前後之五波羅蜜也。五禪波羅蜜。禪者禪那之略。譯思惟修。新曰靜慮。又名三昧.譯曰定。思惟真理.定止散亂之心之要法也。有四禪八定.乃至百八三昧等之別。六般若波羅蜜。般若.譯曰智慧。通達諸法之智.及斷惑證理之慧也。菩薩修此六法.究竟自利利他之大行.到涅槃之彼岸.故稱六波羅蜜。見法界次第下之上。教人令行者.謂菩薩自修行此六法.教人亦行之.結自他二利之行也。
無央數劫積功累德。
會疏曰:「破惡勳謂功。生善用謂德。無央數.則超異常途。」
隨其生處.在意所欲.無量寶藏自然發應。
淨影疏曰:「在猶任也。」寶藏.累積珍寶之庫藏也。妙法能濟眾生之苦厄.故以為喻。法華經信解品曰:「今此寶藏自然而至。」發應.廣韻曰:「發.起也。方伐反。」經音義云:「應.如響應聲也。」麻果云:「相感應也。」會疏曰:「菩薩於多劫積布施持戒功.故自感寶藏涌出應其德。」
教化安立無數眾生.住於無上正真之道。
會疏曰:「以道授他為教。轉惡成善為化。引導眾生安住正道.建立大心.故云安立。」
或為長者居士.
長者.梵語曰疑叻賀鉢底。積財具德者之通稱。如須達長者等。法華玄贊十曰:「心平性直。語實行敦。齒邁財盈。名為長者。」維摩經音義云:「長者.案天竺國俗.多以商賈為業。遊方履險.不憚艱辛。彌積年歲.必獲珍異。上者奉王.餘皆入己。財盈一億.德行又高.便稱長者。為王輔佐。彼土數法.萬萬為一億也。」新譯花嚴經音義云:「長者.風俗通云.春秋之末.鄭有賢人著書一篇.號鄭長者。謂年長德艾.事長於人.以之為長者故也。」
居士.梵語曰迦羅越。居財之士。居家之士。在家志佛道者。注維摩經一:「什曰。外國白衣多財富樂者。名為居士。」天台觀音義疏曰:「居士者。多積賄貨。居業豐盈。以此為名也。」發真鈔曰:「居士者.外國居財一億.稱下居士。乃至百億.名上居士。」慧遠維摩經疏一曰:「居士有二。一廣積資財.居財之士.名為居士。二在家修道.居家道士.名為居士。」嘉祥法華義疏十二曰:「居士有二種。一居舍之士.故名居士。二居財一億.故名居士。」法華玄贊十曰:「守道自恬。寡欲蘊德。名為居士。」十誦律六曰:「居士者.除王王臣及婆羅門種。餘在家白衣.是名居士。」會疏曰:「姓貴位高.大富年耆.是名長者。多積財寶.深歸佛乘.居家豐盈.名居士。」
豪姓尊貴。
會疏曰:「豪姓者.婆羅門於四姓中最豪英故。尊貴者.是宰官。羽儀朝野.官領百姓故。」
或為剎利國君.
剎利.具云剎帝利。印度四姓之第二。譯言田主。王種也。西域記二曰:「二曰剎帝利。王種也。舊曰剎利.略也。」智度論三十二曰:「剎利者.王及大臣也。」翻譯名義集云:「剎帝利.肇曰.王種也。秦言田主。劫初人食地味.轉食自然粳米。後人情漸偽.各有封殖。遂立有德.處平分田。此王者之始也。故相承為名。為其尊貴自在.強暴快意.不能忍和也。什曰.梵音中含二義。一言忍辱。二言能瞋。言此人有大力勢.能大瞋恚.忍受苦痛.剛強難伏.因以為姓。」國君者.一國之主。如諸侯。周禮曰:「國君夫人世子過市。鄭玄曰.謂諸侯及夫人世子過其國市。又曰.諸侯謂王及王子弟封於畿內者也。」
轉輪聖帝。
梵.斫迦羅伐辣底曷羅闍.又作遮迦越羅。此云轉輪聖王.轉輪聖帝.轉輪王.輪王。此王身具三十二相。即位時由天感得輪寶.轉其輪寶而降伏四方.故曰轉輪王。又飛行空中.故曰飛行皇帝。在增劫.人壽至二萬歲以上.則出世。在減劫.人壽自無量歲至八萬歲時乃出世。其輪寶有金銀銅鐵四種。如其次第領四三二一之大洲.即金輪王為四洲.銀輪王為東西南之三洲.銅輪王為東南之二洲.鐵輪為南閻浮提之一洲也。
十住斷結經音義云:「遮迦越羅.此譯云轉輪聖王。正言斫迦羅伐剌底.此云轉輪王。順此方語。」翻譯名義集云:「斫迦羅伐辣底曷羅闍.或遮迦越羅.此云轉輪王。俱舍云.從此洲人壽無量歲.乃至八萬歲有轉輪王生。減八萬時.有情富樂.壽量損減.眾惡漸盛.非大人器.故無輪王。由輪旋轉應導.威伏一切.名轉輪王。施設足中.說有四種。金銀銅鐵輪應別。故如其次第勝.上中下逆次.能王領一二三四洲。契經云.勸化令修十善業道。故輪王死.定得生天。慈恩云.金輪望風順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃服。鐵輪奮戈始定。」會疏曰:「轉輪王者.四洲之主.由輪旋轉.威伏一切故。」
或為六欲天主.
欲界有六重之天.謂之六欲天。一四王天.有持國.廣目.增長.多聞之四王.故名四王天。二忉利天.譯言三十三天。帝釋天為中央.四方各有八天.故從天數而名三十三天。三夜摩天.譯言時分。彼天時時唱快哉.故名。四兜率天.譯言喜足。於五欲之樂生喜足之心.故名。五樂變化天.於五欲之境.自樂變化.故名。六他化自在天.於五欲之境.使他自在變化.故名。此中四王天在須彌山之半腹.忉利天在須彌山之頂上.故謂之地居天。兜率天已上.住在空中.故謂空居天。見智度論九.俱舍論八。
乃至梵王。
梵王.大梵天王之異稱也。又總稱色界之諸天。法華經方便品曰:「諸梵王及諸天帝釋。」毘奈耶雜事二十曰:「梵王捧傘。天帝持拂。」會疏曰:「梵王.色界之主.無色無形質故。」
常以四事供養恭敬一切諸佛。
四事.衣服.飲食.臥具.湯藥也。或房舍.衣服.飲食.湯藥也。法華經安樂行品曰:「衣服臥具.飲食醫藥。」盂蘭盆經疏上曰:「年年僧自恣日.四事供養三尊。」會疏曰:「身業歸敬名供養。意口信伏為恭敬。」
如是功德不可稱說。口氣香潔。如優盋羅華。
盋與鉢同。優鉢羅.又作烏鉢羅.漚鉢羅.優鉢剌。花名。譯曰青蓮花.黛花.紅蓮花。慧苑音義上曰:「優鉢羅.具正云尼羅烏鉢羅。尼羅者.此云青。烏鉢羅者.花號也。其葉狹長。近下小圓。向上漸尖。佛眼似之。經多為喻。其花莖似藕.稍有刺也。」玄應音義三曰:「優鉢剌.又作漚鉢羅。此譯云黛花也。」法華玄贊一曰:「優鉢羅者。此云紅蓮花。」大日經疏十五曰:「優鉢羅花。有赤白二色。又有不赤不白者。形如泥盧鉢羅花。」會疏曰:「芬馥為香。清淨為潔。優鉢羅.此云青蓮華。是則遠離麤言.修習善語之華報也。」
身諸毛孔出栴檀香。
毛孔.身上之毛穴也。栴檀.具名栴檀娜。香木名。譯曰與樂。出自南印度摩羅耶山.其山形似牛頭.故名牛頭栴檀。慧苑音義上曰:「栴檀.此云與樂。謂白檀能治熱病.赤檀能去風腫.皆是除疾身安之藥.故名與樂。」玄應音義二十三曰:「栴彈那。或作栴檀那。此外國香木也。有赤白紫等諸種。」會疏曰:「毛孔出香.持戒禪定之所感也。」
其香普熏無量世界。容色端正。相好殊妙。
容色猶儀貌也。會疏曰:「容色端正.忍力精進.和顏愛語之所感也。」相好.就佛之身體而言。微妙之相狀.可了別者.是謂之相。細相之可愛樂者.謂之好。相者大相。好者更為莊嚴大相之小相也。就丈六之化身而言.則相有三十二.好有八十。就報身而言.則有八萬四千乃至無量之相與好。
觀無量壽經曰:「心想佛時.是心即是三十二相.八十隨形好。」又曰:「無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。」法界次第下曰:「相好乃同是色法。皆為莊嚴顯發佛身。但相總而好別。相若無好.則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故.相不微妙。故次相而辨好也。」輔行六曰:「相.大莊嚴身。好.小莊嚴身。若說大者則說小。」智度論二十九曰:「若須八十隨形好.何不皆名為相.而別為好。答曰.相.大嚴身。若說大則已攝小。復次相麤而好細。眾生見佛則具相。好則難見故。又相者餘人共得。好者或共或不共。以是故.相好別說。」大乘義章二十末曰:「福狀外彰.名之為相。又表內德.亦名為相。姿媚可愛.愜悅人情.說之為好。」莊嚴經曰:「色相端嚴.三十二相.八十種好.悉皆具足。」
其手常出無盡之寶.衣服飲食.珍妙華香.繒蓋幢幡.莊嚴之具。
華香.華與香也。供養佛者。繒蓋.張帛為蓋也。幢幡.皆為旌旗之屬。梵語c縛若.譯曰幢。梵語波吒迦.譯曰幡。竿柱高秀.頭安寶珠.以種種之綵帛莊嚴之者曰幢。長帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。瑜祇經拾古鈔上曰:「幡者.懸於龍頭之幢也。旗竿頭安寶珠云幢旗。幡竿頭置龍頭云金剛幡也。」如來會曰:「諸寶香華.幢幡繒蓋.衣服飲食湯藥.及諸伏藏珍玩所須.皆從菩薩掌中自然流出。」
如是等事.超諸天人。
會疏曰:「因行既滿.功德悉備.故云超諸天人。」
於一切法而得自在。
會疏曰:「今言於一切法而得自在.成就世自在王之果故也。言一切法者.即四十八願之法也。謂莊嚴淨土法.攝取眾生法.莊嚴法身法等也。」
彭際清曰.右明法藏以無量心.發無量願。起無量行。無不一一稱真如法界。眾生無量。國土無量。菩薩隨順眾生.經不可說不可說那由他劫.入不可說不可說恒河沙佛土.悉以無量行海而嚴淨之。所以者何.以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土.度脫無量眾生.而實無佛土可嚴.亦無眾生可度。所以者何.以法界即非法界故。故云.以大莊嚴具足眾行。又云.住空無相無願之法.無作無起.觀法如化。斯則悲智雙融。理事無礙。故能於一切法而得自在。一向出生菩薩經.佛言.我念過去廣大無量無邊阿僧祇劫.有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃.為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王.名曰持火。王有太子.名曰不思議勝功德。生年十六。從彼如來聞是法本。即於七萬歲中精勤修習。未曾睡眠。亦不偃側。端坐一處。不貪財寶.及以王位。不樂自身。得值九十億百千那由他佛。諸佛說法.盡能聞持修習。厭家薙髮而作沙門。作已.復於九萬歲中修習此陀羅尼。復為眾生分別顯示。一生之中.力精教化。令八十億百千那由他眾生.得發道心。積功累德.至不退地。爾時不思議勝功德比丘.豈異人乎。即阿彌陀如來是也。此明法藏所修本行.足與經文互證。一生尚爾.多生可知。一劫尚爾.多劫可知。
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