佛說無量壽經箋註9→佛前發願第七

佛前發願第七

時法藏比丘．攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行．如是修已。詣彼佛所．稽首禮足。遶佛三匝．

遶佛．西天之法。旋遶長上．表恭敬愛慕之意也。西域記二曰：「隨所宗事．多有旋遶。或唯一周．或復三匝。」釋氏要覽中曰：「遶佛亦云旋遶。此方稱行道。歸敬至也。唯佛法右遶。」法華經曰：「頭面禮足。遶佛三匝。」

合掌而住。白佛言．世尊．我已攝取莊嚴佛土清淨之行。佛告比丘．汝今可說。宜知是時．發起悅可一切大眾。

物之初起曰發起。又發揚鼓動他人也。註維摩經二曰：「顯維摩詰辯才殊勝。發起眾會。」梵語摩訶僧伽．譯為大眾。多眾也。眾有三人四人之異義。智度論曰：「大眾者。除佛餘一切賢聖。」法華經序品曰：「世尊在大眾。敷演深法義。」會疏曰：「發起大眾．同心願求往生．亦令其生隨喜之心．故云發起悅可。」淨影疏曰：「法藏自說己願．令眾同喜願生其國．名發起悅可一切眾矣。」

菩薩聞已．修行此法．緣致滿足無量大願。

大願．願眾生成佛之心也。又佛願救眾生之心也。會疏曰：「菩薩聞之．自發勇猛心。彼既丈夫．我亦爾。彼發妙願．我不爾乎。故能緣之滿足大願也。緣．由緣也。此法者．法藏攝取之法也。」淨影疏曰：「法藏自說己願．令諸菩薩學之同發．故云聞已修行此法滿足大願。聞已修行．起願始也。緣致滿等．願心成也。」

比丘白佛．唯垂聽察。

唯．語辭。垂．上對下之辭也。說文：「聽．聆也。察．覆審也。」會疏曰：「自上被下云垂。如來聽其說明．照察丹誠．故云聽察。」

如我所願．當具說之。

願．即以下四十八願也。具．廣韻：「備也。」會疏曰：「仰惟如來．誓願海廣。以諸有羣生海為所緣。以大悲大智為其體。以選擇攝取為宗旨。以要心希求為其義。開之則有無量願。攝之則六八無餘。所以一願能攝一切願。於佛前陳說之．雖願六八．所歸在三。一攝法身．二攝淨土．三攝眾生也。謂第十二第十三及第十七．為攝法身。第一第三十一二．為攝淨土。餘四十二願．是攝眾生。然願心無礙．故願事亦無礙。一多相融．身土相攝。以土攝身．則願願皆國土莊嚴．故釋云四十八願莊嚴淨土。亦以佛身攝餘．則願願皆佛身果德．故釋云四十八願酬因之身。亦以眾生攝餘．則願願皆為眾生．故釋云四十八願攝受眾生。又云一一誓願為眾生故．為廣略相入也。又若論其宗要．則唯歸念佛往生願。」淨影疏曰：「於中合有四十八願。義要唯三。文別有七。義要三者。一攝法身願。二攝淨土願。三攝眾生願。四十八中．十二．十三．及第十七．是攝法身。第三十一．第三十二．是攝淨土。餘四十三．是攝眾生。文別七者。初十一願．為攝眾生。次有兩願．是其第二．為攝法身。次有三願．是其第三．重攝眾生。次有一願．是其第四．重攝法身。次有十三．是其第五．為攝眾生。次有兩願．是其第六．為攝淨土。下有十六．是其第七．重攝眾生。」

第一願．設我得佛．國有地獄餓鬼畜生者．不取正覺。

第一無三惡趣願。使極樂國土無有地獄餓鬼畜生之願也。地獄．界名。梵語曰那落迦．泥犁等。譯為不樂．可厭．苦具．苦器．無有等。其依處在地下．因謂之地獄．是義譯也。大乘義章八末曰：「言地獄者．如雜心釋不可樂．故名為地獄。地持中釋增上可厭．故為泥犁。泥犁．胡語．此云地獄。不樂可厭．其義一也。此兩釋．皆對厭心．以彰其過。非是當相．解其名義。若正解之。言地獄者．就處名也。地下牢獄．是其生處．故云地獄。」俱舍頌疏世間品一曰：「梵云那落迦。此云苦具。義翻為地獄。以地下有獄故。非正翻也。」法華文句四曰：「地獄此方語。胡稱泥犁者。秦云無有。無有喜樂。無氣味。無觀無利。故云無有。」法花經音義曰：「地獄．梵語泥黎耶．或言泥囉夜．或云那落迦。此云不可樂。亦云非行．謂非法行處也。或在山間．或大海邊．非止地下。言地獄者．一義翻也。」又攝大乘論音義曰：「那落迦．亦言那羅柯。亦云泥囉夜。舊言泥犁邪。斯梵言楚夏耳。此譯有四義。一不可樂。二不可救濟。三闇冥。四地獄。經中言地獄者．一義也。所以仍置本名。或言非行．謂非法行也。」

總之地獄有三類。一根本地獄。八大地獄及八寒地獄也。二近邊地獄。十六遊增地獄也。(此依俱舍論。若依智度論．則以八寒冰八炎火為近邊地獄。)三孤獨地獄。在山間曠野樹下空中等。

梵語薜荔哆．譯曰餓鬼。三塗之一。又為六趣之一。婆沙論百七十二曰：「有說飢渴增故．名鬼。由彼積集．感飢渴業。經百千歲．不得聞水名．豈能得見．況復得觸。有說被驅役故．名鬼。恆為諸天處處驅役馳走故。有說多希望故．名鬼。謂五趣中．從他有情．多希望者．無過此故。」大乘義章八末曰：「言餓鬼者．如雜心釋．以從他求故．名餓鬼。又常飢虛．故名為餓。恐怯多畏．故名為鬼。」

梵語底栗車．譯曰畜生．新譯曰傍生。為畜養之生類．故名畜生。一切之世人．或為噉食．或為驅使．畜養此生。傍生者．言為傍行之生類也。立世論曰：「由因諂曲業故．於中受生。復說此道眾生．多覆身行．故名底栗車。」婆沙論曰：「生謂眾生。畜謂畜養。謂彼橫生．稟性愚癡．不能自立．為他畜養．故名畜生。」問．若以畜養名畜生者．如諸龍水陸空行．豈可為人所養．名為畜生耶。答．養者義寬．且滿人世及以六天。不養者處狹．唯在人中山野澤內。又．古昔諸龍亦為人養．具在文史。今從畜養偏多．故名畜生。大乘義章八末曰：「言畜生者。從主畜養以為名也。」

會疏曰：「將解願文．通以二義。初述願意．次釋文義。述曰．佛本何故發此願耶。見或國土．以雜業所感．故國有三惡趣。獄火列底．而如蹈薄冰。鬼畜縱橫．而見聞寒心。明昧倚伏。苦樂反覆。為之發大悲心願言．若我成佛．國中長無如是苦難。上盡虛空．下窮地際．同一快樂．相忘有餘也。次釋文者．設我得佛．遙期果上．是願也。不取正覺者．近勵因行．是誓也。設之言若也。故異譯言．若我得佛。我．自督之詞。是用流布語。所願廣大．不敢輕定．故置不定言。地獄等者．所選捨也。梵語捺落迦．又語泥梨．此翻苦具。而言地獄者．此處在地之下．故八寒八熱等大獄．各有眷屬．其類無數．其中受苦者隨其作業．各有輕重．經劫數等。其最重處．一日之中．八萬四千生死．經劫無量。作上品五逆十惡者．感此道身。四解脫經．名為火塗。二餓鬼道。梵語闍利哆。此道亦徧諸趣。有福德者．作山林塚廟神。無福德者．居不淨處．不得飲食．常受鞭打．填河塞海．受苦無量。諂誑心意．作下品五逆十惡．感此道身。四解脫經．稱為刀塗。三畜生道．亦云傍生。此道徧在諸處。披毛戴角．鱗甲羽毛．四足多足．有足無足．水陸空行．五相吞啖．受苦無量。愚癡貪欲．作中品五逆十惡者．感此道身。四解脫經．稱為血塗。」

第二願．設我得佛．國中天人壽終之後．復更三惡道者．不取正覺。

第二不更惡趣願。使生彼國者不更墮於惡道之願也。三惡道者．依惡業可往來之處有三所。名為三惡道。一地獄道。二餓鬼道。三畜生道。法華經方便品曰：「以諸欲因緣。墜墮三惡道。」道即能通之義。謂一切眾生造作惡業而生其處．故名惡道也。又曰三惡趣。又曰三塗。會疏曰：「述曰．佛本何故發此願。見或國土．雖受人天善果．須臾退沒．復入三惡。所以轉王榮樂．忽懷白髮之感。天上妙果．終招豬腹之生。始終參差．蒼黃忽轉。故願言．國中人天．無衰無變．永無反復之憂也。釋曰。更猶反也。」

第三願．設我得佛．國中天人不悉真金色者．不取正覺。

第三悉皆金色願。使往生彼國者身皆金色之願也。真金色者．如來之身色如真金也。法華經序品曰：「身色如金山。端嚴甚微妙。如淨瑠璃中內現真金像。」會疏曰：「述曰．佛本何故發此願。見或國土．雖所受果報．常住安樂。所得身色．黑白不同。如正法念經說十種眾生．謂長短方圓三角．青黃赤白紫．是也。廣約六道．有如是異現。觀人界貧士．常帶菜色。富家自粧花顏。慶喜妙貌．卻招繫頸之禍。迦留黑光．頻起墮胎之誚。況過黑太白．黑髮赤髮等．千差萬別。愛憎緣之懷火。是非由之起波。是故願言．我國人天．純一金色．無有好惡．彼我平等．情絕違順。釋曰．真金色者．彼土金色．光炎熾盛．第一無比。不如人天金色．能有奪者。所以者何。彼土金光從無垢清淨業所成就故。」

第四願．設我得佛．國中天人形色不同．有好醜者．不取正覺。

第四無有好醜願。使國中天人無有形色好醜之願也。形色者．形體與色相也。好．集韻：「美也。」醜．說文：「可惡也。」左傳：「醜類惡物。註．醜亦惡也。」釋名曰：「醜．臭也。如臭穢也。」會疏曰：「述曰．見或國土．雖色光一．形相不同。或有矬陋痟瘦．或有大面長身。如彼勒畢國人．長三寸．有羽翼。龍伯國人．長三十丈．持長命。目連妄逢人虫之鄙稱。偷羅枉傷浮瓠之譏嫌。好人高舉。醜婦深嫉。萬惑為之蜂起。百苦依之狼狽。是故興大悲．願我國中．形相平等．無有高下．情同水乳．絕彼我情．身光相映．法樂無窮也。釋曰．形色者．凡色有二種。一謂顯色．青赤白黑等。二謂形色．長短方圓等。好謂姝好。醜謂醜惡也。」

第五願．設我得佛．國中天人不識宿命．下至知百千億那由他諸劫事者．不取正覺。

第五宿命智通願。使往生之天人．皆得宿命智之誓願也。宿命．宿世之生命也。佛謂世人於過去世皆有生命．或為天．或為人．或為餓鬼畜生．展轉輪回．謂之宿命。能知宿命者．謂之宿命通。那由他．又作那庾多．那由多．那術．那述。數目名．當於此方之億。億有十萬．百萬．千萬三等。故諸師定那由多之數不同。本行經十二曰：「那由他。隋言數千萬。」玄應音義三曰：「那術．經文作述。同食事反。或言那由他．正言那庾多。當中國十萬也。光讚經云．億那述劫．是也。」

會疏曰：「述曰．見或國土．雖身器端正．內無實德。諸根冥昧．觸事生惑。徒有瑤林瓊樹之標。虛無春風秋陽之德。尸位顢頇．有何益耶。是故願言．國中人天．內外相應。外耀金色妙相。內具六通神德。色身神通．普度十方。又曰．一切眾生不識宿命．或以父母為奴婢。或養怨讎為妻子。刀俎宿世親屬。鞭打往昔骨肉。親死為家犬．不知愛育所緣。怨生為愛子．妄無辨宿債事。有海淼淼。業風頻扇。故興悲願．國中人天．朗然照徹過去．隨類接化．應宿世緣也。一切法功德莊嚴王經曰．善男子。譬如婦人．身懷重孕。乃至十月時．此婦人加諸病苦。支節痠疼．猶如刀解．不能飲食。欲產之時．受大劇苦。作如是念。我若免難．永不婬欲．常修梵行。纔產之後．還行惡法．便忘先時苦切之患。又如有人．多飲藥酒。飲已昏迷．不知家處。佛法僧寶．父母妻子．曾不憶念．無恭敬心。由昏醉故．遂往屍林險難之處．亦無怖畏惶懼之心。作如是念。豈有天龍夜叉之類．能怖於我。如是醉人．雖於此時．委臥荊棘．便生樂想。醉醒之後．心懷追悔．自知非法。言我從今．乃至命盡．更不飲酒．作眾過失。後遇惡緣．還復酖飲。愚癡眾生．亦復如是．貪著俗情．樂世間事．不行二業清淨之因。此等眾生．墮於地獄．始生悔心．如懷孕婦人．身遭極苦。受苦惱已．從地獄出．既得人身．躭五欲樂．其地獄苦．不能記念．還造惡業云云。是不識宿命之禍也。然彼國聖眾．知過去事．如明鏡覩其面像。則於現在事不惑．自遊心於湛然之域．無適無莫。謂能知自身一世二世三世．乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道眾生各各宿命及所作之事．是名宿命通。如釋尊成道時。」

靜照云：「若識宿命．則不自高。憶念過去無諸功德．但依佛誓．得生此國。」澄憲云：「往生彼土者．先知宿命．深仰佛德．宿過去義命．便生也。」下至者．選擇集云：「從多至少．以下對上之義也。謂選捨有量．攝取無量也。」

第六願．設我得佛．國中天人不得天眼．下至見百千億那由他諸佛國者．不取正覺。

第六天眼智通願。使極樂往生人得天眼通之願也。天眼．五眼之一。為天趣之眼．故名天眼。以色界四大所造清淨之眼根．前知麤細遠近一切之諸色．及眾生未來生死之相者。此有修得生得之二種。在人中依禪定於肉眼上修得彼淨眼者．謂為修得之天眼。生於色界諸天自得此淨眼者．謂為生得或報得之天眼。智度論五曰：「於眼得色界四大造清淨色．是名天眼。天眼所見自地及下地六道中眾生諸物．若近若遠．若麤若細諸色．莫不能照。是天眼有二種。一者從報得。二者從修得。」大乘義章二十本曰：「天趣之眼．故名天眼。」觀無量壽經曰：「未得天眼．不能遠觀。」

會疏曰：「述曰．見或國土．肉眼昧劣．不見一紙之外。但緣目前．思從於此。不見地獄重苦．勤修無勇。不見淨土勝樂．欣求念淡。常耽皮膚粉紅．不知革囊臭穢。徒叫死灰飄煙．無照幽魂冥途。況名山靈蹤．虛恨絕目之濱。知識良友．鎮懷望河之思。斷腸之事幾何耶。是故願言．我國人天．生得天眼．坐拜十方諸佛嘉會．明照六趣昇沉。如明鏡無心．妍媸自鑑。若如是則何惡不滅．何善不成耶。釋曰．天眼通者．能見六道眾生．死此生彼．苦樂等相．及見一切障內障外．世出世間．種種形色．無有障礙也。」

第七願．設我得佛．國中天人不得天耳．下至聞百千億那由他諸佛所說．不悉受持者．不取正覺。

第七天耳智通願。使極樂之往生人皆得天耳通之願也。天耳．為色界諸天人所有之耳根．能聞六道眾生之語言及遠近麤細一切之音聲者。是由色界所屬清淨之四大而成也。受持者．受者領受．持者憶持。以信力故受。以念力故持。是法華五種法師行之一也。勝鬘寶窟土本曰：「始則領受在心曰受。終則憶而不忘曰持。」

會疏曰：「見或國土．雖見色如意．聞聲未自在。雖目擊道存．不聞多疑慮。不聞惡道愁歎之聲．大悲未切。不聽正覺大音之響．慧解難開。猶如鷲峰月落．戀法輪於曉嵐。龍華春遊．隔覺蘂於永夜。嗟乎諸子．實可憐焉。是故願言．我國生得天耳．上聽法聲．皆悉受持．下聆苦聲．增大慈悲也。釋曰．天耳通者．能聞一切障內障外苦樂憂喜語言音聲無壅也。是云天者．若約此方．謂於定中發得色界四大清淨造色．住眼耳根上．而能見聞肉根障隔之外無礙故。彼國生得雖不同之．且假此方名．顯神通義也。下至聞者．謂天耳有限量．纔聞百千億．而不能聞其餘者．不取正覺也。不悉受持者．信力故受．念力故持。雖聞不持．則等牛羊之聞。故願聞而受持也。」

第八願．設我得佛．國中天人不得見他心智．下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者．不取正覺。

第八他心智通願。使極樂國中天人皆得他心通之願也。他心智．十智之一。知他人心念之智也。離欲惑而得色界之根本禪已上．得發無智．於六通中．謂之他心通。大乘義章十五曰：「他心智者．非己之慮．稱曰他心。照斯之解．名他心智。」智度論二十三曰：「他心智．緣他心有漏無漏心心數法。」

會疏曰：「述曰．見或國土．雖耳目利．智鑑不靈。但緣外塵．不照心法。或以忠為佞．有枉殺范增之類。或以諂為信．有妄寵西施之惑。況見捕蜂疑孝情。嫉飲書戮愛妾。信浮石沉木之讒。昧不水不山之心。行路難。行路難。禍亂所至．不明維由。是故願言．我國聖眾．不藉修持．自知他心．應其意樂．接化無方也。釋曰．他心智通者．照一切眾生心中所念．如明鏡現萬像故。」

第九願．設我得佛．國中天人不得神足．於一念頃．下至不能超過百千億那由他諸佛國者．不取正覺。

第九神境智通願。使極樂國之天人皆得神境通之願也。神足．即神足通也。又曰神境智證通。略曰神境通。又云身如意通。又云身通。五通之一。變現不思議境界之通力．謂之神境通。遊涉往來自在之通力．謂之神足通。自身得變現自在之通力．謂之身如意通。各就一邊而與以名也。其中神境通名．最為通稱。

會疏曰：「述曰．見或國土．雖天眼徹視．天耳遠聽．身欲至時．或不如意。山川隔絕。海陸途塞。蒼蒼圓蓋．唯為瞻望。赫赫寶剎．虛仰嘉名。或託風帆．涉萬里之鯨波。楹傾軸摧．葬身於魚腹中。或駕車馬．跋千重之鬼關。途窮力盡．喪命於虎口間。鄉里妻孥．為之號叫。旅寓客魂．緣之斷腸。如是不快之事．亦幾許哉。是故願言．我國聖眾．運身自在．所至如意。一念之頃．不前不後．能飛行十方國．上供諸佛．下度苦界也。釋云．神足者．亦云如意足。此有三。一運身通．謂乘空行．猶如飛鳥。二勝解通．謂極遠方．作意思惟．便能速至。三意勢通．謂極遠方．舉心緣時．身即能至。」

第十願．設我得佛．國中天人若起想念．貪計身者．不取正覺。

第十速得漏盡願。使眾生速得六神通中漏盡通之願也。想念．思想念慮也。貪計身者．謂貪著計度而執有我身也。會疏曰：「述曰．見或國土．雖得五通．未斷漏結。暫雖如意．終歸墜落。其猶達多神變．失於飲唾。藍弗飛行．退於禮足。故願言．我土聖眾．雖神通如意．通忘通想．常無心應變．逍遙於無何有也。釋曰．於諸法妄取著．念念不斷．是名想念。是所謂法執也。於自身妄執．計愛憎違順．是名貪計。是所謂我執也。斷人法二執．是名漏盡。」悲華經曰：「人天無別．皆得六通。乃至解無我及無我所。」

第十一願．設我得佛．國中天人不住定聚．必滅度者．不取正覺。

第十一必至滅度願。亦名證大涅槃之願。使往生淨土者必到涅槃大果之願也。定聚．三聚之一。正定聚也。三乘之行人．各修其因．正得其果之位也。又名不退位。覺經曰：「我作佛時．我國中人民住止．盡般泥洹。不爾者．我不作佛。」如來會云：「若我成佛．國中有情．若不決定成等正覺．證大涅槃者．不取菩提。」

會疏曰：「述曰．所見土中或土眾生．雖修佛道．三聚不同。若夫無德而有位．民或墜塗炭之難。有德而無位．則如徒懷歸歟之歎。世法如此．矧佛道哉。所以願言．我土聖眾．德位相兼．福慧雙備．一一所得．速至菩提也。釋曰．定聚者．具云正定聚．亦言不退轉．便是菩薩阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切眾生．雖根性萬差．以類聚之．不出三種。以必墮六趣為邪定。以昇沉隨緣為不定。以定至菩提名正定。滅度者．梵言大般涅槃．即佛果之名。必者．決定之義。」

第十二願．設我得佛．光明有限量．下至不照百千億那由他諸佛國者．不取正覺。

第十二光明無量願。亦名光明壽命願。佛誓光明無量．遍照十方諸佛國土之願也。覺經曰：「我作佛時．令我光明勝於日月諸佛之明百億萬倍．照無數天下窈冥之處．皆常大明。諸天人民蝡動之類．見我光明．莫不慈心作善．來生我國。不爾者．我不作佛。」如來會曰：「若我成佛．光明有限．下至不照億那由他百千及筭數佛剎者．不取菩提。」

會疏曰：「佛本何故與此願耶。見或國土．雖教主至尊．光明有限量．如今日釋迦佛少．一丈也。光益不周．則利化有限。是故願言．我成佛時．光明無量．能盡生界．無所而不至．無時而不照也。釋曰．凡言光明者．即是智慧之相也。超日明三昧經下云．爾時有菩薩．名曰大光。白佛言。何謂為光．何謂為明。世尊告曰．解了慧明．心如虛空．覩見十方去來現在三世之事．無所罣礙。逮得權智．神通已達．坐覩一切眾生根源．無有去來因緣之想。不礙四大．不礙鐵圍．不礙大鐵圍寶山。於地水火風．出入無礙。所以者何。地皆空耳。人不解地。地不空者．水不得前．水不出入。以空之故．轉相開通。如人體中毛孔．九十九萬。以神通者．不見有身。察之虛空．無有罣礙。是謂為光。覩一切心已生未生．有志無志．道心欲心．漏心盡心．無漏之心．悉曉了見．而講義各令得所。是謂為明。是知大智發外．能照法界．名為光明。涅槃經云．光明名為智慧。智慧者．即是常住。光明者．即是念佛。明知現在十方眾生．正雜定散信疑等．所有念佛．皆悉彌陀不可思議光之相也。

問．依大法炬陀羅尼經．諸佛有二種光明。一謂常光．二謂放光。今所願．正在何耶。

答.放光無量．佛佛同等。今所願．唯在常光。故悲華經云．常光照於無量無邊百千億那由他諸佛世界。稱讚淨土經曰．彼如來恒放無量無邊妙光．遍照一切十方佛土．施作佛事。是其證也。故古德云．常光一尋．雖常非遍。別緣遍照．雖遍非常。此佛光明．即不如是。經無量劫．遍照十方．實是諸佛不共德也。」

第十三願．設我得佛．壽命有限量．下至百千億那由他劫者．不取正覺。

第十三壽命無量願。佛誓壽命無有劫數限量之願也。法華經人記品曰：「佛有大威德。名聞滿十方。壽命無有量。以愍眾生故。正法倍壽命。像法復倍是。」同壽量品曰：「我智力如是。慧光照無量。壽命無數劫。久修業所得。」如來會曰：「若我成佛．壽量有限．乃至俱胝那由他百千及筭數劫者．不取正覺。」覺經曰：「我作佛時．令八方上下無數佛國諸天人民蝡動之類．令得緣一覺果證．弟子坐禪一心．欲共計知我年壽幾千萬億劫．令無能知壽崖底者。不爾者．我不作佛。」

會疏曰：「述曰．見或國土．雖佛化無方．在世不久．金容遠去．遺法忽滅。三種精氣日耗。眾魔邪風頻扇。人天鎮失眼目。苦海長絕舟楫。所以願言．佛壽無極．齊虛空界。三世往生．同入佛會。」

第十四願．設我得佛．國中聲聞有能計量．乃至三千大千世界眾生悉成緣覺．於百千劫悉共計校．知其數者．不取正覺。

第十四聲聞無數願。使國中聲聞無有能計校知其數之願也。阿彌陀讚曰：「超出三界獄。目如蓮華葉。聲聞眾無量。是故稽首禮。」三千大千世界者．須彌山為中心．七山八海交互繞之．更以鐵圍山為外郭．是曰一小世界。合此小世界一千為小千世界。合此小千世界一千為中千世界。合此中千世界一千為大千世界。大千世界之數量為一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者．示此大千世界．成自小千中千大千三種之千也。內容即一大千世界。以此一大千世界為一佛之化境。且此三千大千世界之廣．恰等於第四禪天．成壞必同時焉。見智度論七．佛地論六。

會疏曰：「述曰．此願於所見土中．雖教主最尊．徒眾太少。如今日世尊纔有千二百法筵．莊嚴未盡善美。所以願言．我成佛時．聖眾無量．圍繞瞻仰。」

第十五願．設我得佛．國中天人壽命．無能限量。除其本願．修短自在。若不爾者．不取正覺。

第十五眷屬長壽願。使國中天人長時隨佛之願也。本願者．本為因之義．元於因地立此願．今日得其果．故對於果而曰本願。又本為根之義．根本之誓願也。菩薩之心廣大．誓願亦無量也。唯以此願為根本．故曰本願。如阿彌陀如來之四十八願．藥師如來之十二願是也。往生論曰：「觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足。功德大寶海。」十住毘婆沙論三曰：「一切去來今佛。威力功德智慧無量深法。等無差別。但隨諸佛本願因緣。或有壽命無量。或有見者即得必定。聞名者亦得必定者。」法華經譬喻品曰：「以本願故。說三乘法。」廣韻曰：「修．長也。息流反。短．促也．不長也。都管反。」

會疏曰：「述曰．見或國土．雖佛壽長久．所化甚危脆．須臾殂落。或蔽死魔．沉淪三有。所以願言．我土人天．與佛壽等．長時永劫．師資隨從也。釋曰．修短自在者．或有眾生．見佛速入滅．生難遭心．依之得道。應此機故．即現短命．如彼月面佛．壽一日一夜。或有眾生．依佛在長遠．聞法累功．漸次得道。應此機故．即示長壽．如彼日面佛．壽千八百歲。準此．菩薩長短．隨應變現自在．自其所願也。今雖得無量壽．而能不妨現量壽．故云除其。修．長也。」

第十六願．設我得佛．國中天人乃至聞有不善名者．不取正覺。

第十六無諸不善願。使往生彼土者無有諸不善名之願也。不善者．違理而損害現世及未來世者．名為不善。五逆十惡是也。是在現在損害自他．在未來感苦果而損害己心身．故為不善。如三途之苦果．彼雖在現在損害身心．然更無為之招未來世之損害者．故非不善。唯識論五曰：「能為此世他世違損．故名不善。惡趣苦果．雖於此世能為違損．非於他世．故非不善。」大乘義章七曰：「惡法違損．稱曰不善。」勝鬘寶窟上末曰：「十惡破戒違理．名為不善。」

不善有四種。一勝義不善．由真諦之實義定不善之義也。依此義．則一切之有漏法即生死法．總為不善。以此中雖有善有不善。然皆以苦為自性．極不安穩。猶如痼疾故也。二自性不善．無慚無愧及貪瞋癡之三不善根也。以有漏法中．此五法自體不善。猶如毒藥故也。三相應不善．與彼相應同時俱生之一切心心所也。以他之心王及心所必與無慚無愧．三不善根相應．方成不善之性。若不相應．則不然。如雜毒藥之水故也。四等起不善．身業與語業也。以此為自性不善與相應不善所引起之不善．(依善起善．依惡起惡。能起所起同等．謂之等起。)如飲毒藥汁而生之乳故也。見俱舍論十三。

會疏曰：「述曰．見或國土．多不善名。名雖實之賓。名不正則言不順。言不順則事不成。且夫如來至德．稱以瞿曇。沙門高儀．輕呼禿頭。是皆雖招唾天之過。動苦鑠金之難。又如來在世．頻有譏嫌之聲。緣此故制諸戒律。浮囊易破。戒珠難護。所以願言．我成佛之國土．永絕三途苦難等名．及外道惡人所有譏嫌之名。唯有適意悅樂之聲．供佛敬法之聲也。讚云．歸去來．魔鄉不可停。曠劫來．流轉六道盡皆經。到處無餘樂。唯聞愁歎聲。畢此生平後。入彼涅槃城。實是此願證悟之緊要也。乃至等．從體至名義也。」

第十七願．設我得佛．十方世界無量諸佛．不悉咨嗟稱我名者．不取正覺。

第十七諸佛稱揚願。使十方諸佛各各稱讚頌揚阿彌陀佛名號之願也。亦名諸佛咨嗟願．往相回向願．選擇稱名願也。新譯花嚴經音義云：「咨嗟．咨音諮。孔安國注書云．咨．嗟也。玉篇云．咨嗟．嗟嘆也。鄭箋詩曰．咨嗟．嘆美之深者也。」覺經曰：「我作佛時．令我名聞八方上下．無數佛國諸佛．各於弟子眾中．歎我功德國土之善。諸天人民蝡動之類．聞我名字．皆悉踴躍．來生我國。不爾者．我不作佛。」如來會曰：「若我成佛．彼無量剎土中無數諸佛．不共咨嗟稱歎我國者．不取正覺。」

會疏曰：「述曰．此願於所見土中或土如來．雖功德殊勝．其名不傳。其名不傳．故信願往生甚少。是故願言．我正覺名．諸佛各各稱揚勸讚．聞者皆往生也。釋曰．十方世界者．所徧國界。無量諸佛者．能化教主。謂十方各有無量世界．皆有無量諸佛而為法王故。咨者．讚也。嗟者．嘆也。稱我名者．此有三義。一諸佛稱揚彼佛德號。二諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經．六方諸佛．證誠護念稱名之人。三諸佛亦咨嗟．亦自稱念彼佛名。如釋言三世諸佛．依念彌陀三昧．成等正覺故。」

第十八願．設我得佛．十方眾生至心信樂．欲生我國．乃至十念．若不生者．不取正覺。唯除五逆誹謗正法。

第十八念佛往生願。使念佛之眾生往生西方淨土之願也。亦名選擇本願．本願三心願．至心信樂願．往相信心願也。至心．至誠之心也。又至極之心也。心源徹到也。晉書王嘉傳曰：「候之者．至心則見之。不至心則隱形不見。」按．道經云至心朝禮．本此。金光明經上曰：「至心念佛。」同文句二曰：「至心者．徹到心源．盡心實際．故言至心。」同文句記曰：「至猶極也。」

信樂．信順所聞之法而愛樂之。即信心歡喜也。至心信樂．欲生我國．其至心與欲生心之二．攝於信樂之一。此謂之一心．又云一念。蓋信喜心誠．即為至心。其心即為欲生淨土之欲生心也。教行信證信卷曰：「私闚三心字訓。三即合一。其意何者。至者．即是真也．實也．誠也。心者．即是種也．實也。言信樂者。信者．即是真也．實也．誠也．滿也．驗也．宣也．忠也。樂者．即是欲也．願也．愛也．悅也．歡也．喜也．賀也．慶也。言欲生者。欲者．即是願也．樂也．覺也．知也。生者．即是成也．作也．為也．興也。明智至心．即是真實誠種之心．故疑蓋無雜也。信樂．即是真實誠滿之心．欲願愛悅之心．歡喜賀慶之心．故疑蓋無雜也。欲生．即是願樂覺知之心．成作為樂之心．故疑蓋無雜也。今案三心字訓．真實心而虛偽無雜．正直心而邪偽無雜．真知疑蓋無間雜故．是名信樂。信心即是一心也。一心即是真實信心也。是故論主建言一心也。」唯識論六曰：「二信有德者．謂於三寶真淨德中深信樂故。」

十念．念佛等之十念也。又十遍之稱名也。觀無量壽經曰：「具足十念．稱南無阿彌陀佛。」淨土宗如他宗之授三歸五戒等．以十遍之稱名授其信者．謂之授十念。

五逆又曰五無間業。罪惡極逆於理．故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業．故謂之無間業。此有三乘通相之五逆．大乘別途之五逆．同類之五逆．提婆之五逆等。三乘通相五逆者．通於三乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四由佛身出血。五破和合僧。(由罪之輕重次第)破和合僧者．多數僧眾．和合而行法事．修佛道。以手段離間之．使之鬥亂．使之廢法事。五逆之中此罪最重。阿闍世王問五逆經曰：「有五逆罪。若族姓子族姓女。為此五不救罪者。必入地獄不疑。云何為五。謂殺父。殺母。害阿羅漢。鬥亂眾僧。起惡意於如來所。」俱舍論十七曰：「言無間業者。謂五無間業。其五者何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。」華嚴孔目章三曰：「五逆。謂害父。害母。害阿羅漢。破僧。出佛身血。初二背恩養。次三壞福田。故名為逆。」最勝王經溜州疏曰：「五逆。一者故思殺父。二者故思殺母。三者故思殺羅漢。四者倒見破和合僧。五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故。故名之為逆。執此逆者。身壞命終。必定墮無間地獄。一大劫中受無間苦。名無間業。」

誹謗者．法華經音義云：「誹．字林方味反。謗也。謗．毀也。廣雅．謗．惡也。國語．左史謗之。賈逵曰．對人道其惡曰謗也。」誹謗正法者．正法為佛法。即誹謗佛法也。其罪最重．永不可成佛．故曰謗法闡提。(闡提為不成佛之義)淨土論上曰：「經云。五逆罪人墮阿鼻大地獄中。具受一切重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。此劫若盡。復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時節。以誹謗正法。罪極重故。又正法者即是佛法。」

會疏曰：「所謂至心者．是至誠心也。信樂者．是深心也。又信謂信心．簡疑慮心。樂謂愛樂．對不淳心。欲生我國者．是則欣慕淨土之思也。乃至十念者．則是口業稱名．下至十聲也。唯除五逆誹謗正法者．是則明釋迦如來應生濁世制遮暴惡也。」善導釋曰：「弘誓多門四十八。偏標念佛最為親。人能念佛佛還念。專心想佛佛知人。」故知四十八願之中．以此念佛往生之願．而為本願中之王也。

第十九願．設我得佛．十方眾生發菩提心．修諸功德．至心發願．欲生我國．臨壽終時．假令不與大眾圍遶現其人前者．不取正覺。

第十九臨終現前願。念佛行者臨終時．彌陀如來與諸聖眾共現其人之前之願也。復名現在導生願．來迎引接願．修諸功德願．至心發願願也。菩提者．無上正真道也。發求無上正真道之心．曰發菩提心。觀無量壽經曰：「三者發菩提心。深信因果。」觀經玄義分曰：「同發菩提心。往生安樂國。」大乘義章九曰：「發菩提心者。菩提．胡語。此翻名道。果德圓通．故曰菩提。於大菩提起意趣求．名發菩提心。」發願者．發起誓願也。阿彌陀經曰：「應當發願。生彼國土。」臨終．臨命終之時也。

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土．雖有往人．無佛迎接。譬如歸鄉無家人之勞。入戶亡倚門之人。歸家之者．豈不淒然哉。況臨命終時．業障一時現．缺外勝緣．則或墮魔網。是故願言．若有回萬行．願求往生人．雖非本願生因．於命終時．各隨其所應．現其人前．慈悲加祐．引接我國也。釋曰．言發菩提心者．菩提即是佛果之名。心者．即是眾生能求之心．故云發菩提心也。修諸功德者．總攝三輩九品．定善散善等．萬善萬行。於其中或有回一行．有回多行。有修一觀．有修多觀。或世福．或戒福．或行福。根欲性殊．修善萬差。至心發願．則皆為往生因．故云修諸功德也。至心發願．欲生我國者．是則定散諸機．各別自力三心也。至心者．即至誠心。發願欲生者．即回向發願心。此中自含深心。謂深心無別體．但以決定深信．發餘二心故也。臨壽終時者．即明其時。靈芝曰．凡人臨終．識神無主。善惡業種．無不發現。或起惡念．或起邪見．或生繫戀．或發猖狂。惡相非一．皆名顛倒。因前誦佛．罪滅障除。淨業內薰。慈光外攝。脫苦得樂．一剎那間。凡命終位有三種。一明了心通．起善惡無記心。二自體愛．唯起有覆無記心。三最後不明了心．唯有異熟無記心。此中見佛來迎等事．即在第一明了位。故悲華經言．臨終之時．我當與大眾圍繞．現其人前。其人見我．即於我前得心歡喜。以見我故．離諸障閡．即便捨身來生我界。稱讚經言．慈悲加祐．令心不亂．隨應假現．故云假令。不與等者．大彌陀云．我即與諸菩薩阿羅漢．共飛行迎之。覺經云．我與不可計比丘眾．飛行迎之．共在前立。」

第二十願．設我得佛．十方眾生聞我名號．繫念我國．植眾德本．至心回向．欲生我國．不果遂者．不取正覺。

第二十繫念定生願。使十方眾生．聞名繫念．決定往生之願也。復名植諸德本願．不果遂者願．至心回向願也。名號者．顯體為名。名彰於外．而號令於天下為號。名與號其體一也。此名號之目．雖通於諸佛諸菩薩．然以指彌陀之名號．即南無阿彌陀佛為常。大乘義章二十末曰：「顯體為名。標德云稱。名稱外彰．號令天下．說之為號。」法華嘉祥疏三曰：「通即稱號。號令天下．顯化他之義。別即稱名。名以定體．即是自行。」

繫念者．念繫於一處而不思他也。寶積經四十七曰：「晝夜常繫念。勿思於欲境。」觀無量壽經曰：「汝及眾生．應當專心繫念一處．想於西方。」憬興云：「若諸眾生起願念佛。即生化土。故此文言繫念我國者．即往生之行也。」根生之屬也。」德本猶言善根。德者善也。本者根也。諸善萬行之功德．為佛果菩提之本者。法華經序品曰：「於諸佛所．植眾德本。」又德中之根本也。依是義而彌陀之名號．名為德本。教行信證六本曰：「德本者．如來德號。此德號者．一聲稱念．至德成滿．眾禍皆轉。十方三世德號之本．故曰德本也。」

回向或作迴向。回者回轉也。向者趣向也。回轉自己所修之功德而趣向於所期．謂之回向。期施自己之善根功德與於他者．回向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者．回向於佛道也。大乘義章九曰：「言回向者。回己善法有所趣向。故名回向。」往生論註下曰：「回向者。回己功德普施眾生。共見阿彌陀如來。生安樂國。」止觀七曰：「眾生無善．我以善施。施眾生已．正向菩提。如回聲入角．響聞則遠。回向為大利。」果遂者．希望果遂也。廣韻曰：「果．剋也．定也。遂．成也．從志也。徐醉反。」

如來會云：「若我成佛．無量國中所有眾生．聞說我名．以己善根．回向極樂。若不生者．不取菩提。」會疏曰：「述曰．見或國土眾生．聞其國嚴淨．雖繫念欣慕。因行微劣．不果願志。長懷茫茫．虛涉生死。故興大悲願．不論心厚薄．不簡行輕重。於我國苟繫念者．皆悉令果遂也。峻諦按．凡此本願．開出小經所說．所謂言多善根．多福德者．正此願所詮植諸德本也。(案眾德本．會疏本作諸德本。)故聞我名號者．當聞說阿彌陀佛文。繫念我國．植諸德本者．彼經執持名號．一日七日也。至心回向．欲生我國者．彼經一心不亂也。不果遂者．則彼經心不顛倒．即得往生之因願也。回植諸德本之善．而趣向往生．故名回向。疑惑佛智之人．雖繫念彼國．有疑障故．生胎生邊地．不能見三寶。由此願力故．遂除疑障．得至佛所．是名果遂。」

第二十一願．設我得佛．國中天人不悉成滿三十二大人相者．不取正覺。

第二十一具足諸相願。欲令往生極樂者悉皆滿足三十二相之願也。三十二相．具名三十二大人相。此三十二相．不限於佛．總為大人之相也。具此相者．在家為輪王．出家則開無上覺。是為天竺國人相說。智度論八十八曰：「隨此間閻浮提中天竺國人所好．則為現三十二相。天竺國中人．于今故治肩髆．令厚大．頭上皆有結為好。如人相中說。五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相．若輪若蓮華．若貝若日月。是故佛手足有千輻輪．纖長指．鼻高好．舌廣長而薄．如是等．皆勝於先所貴．故起恭敬心。」佛感此相者．由于百劫之間．一一之相．積百種之福。

法界次第下之下曰：「此三十二．通云相者．相名有所表．發攬而可別．名之為相。如來應化之體．現此三十二相．以表法身眾德圓極．使見者愛敬．知有勝德可崇。人天中尊．眾聖之王．故現三十二相也。」三藏法數四十八謂一足安平相．足裏無凹處者。二千輻輪相．足下有輪形者。三手指纖長相．手指細長者。四手足柔軟相．手足之柔者。五手足縵網相．手足指與指間有縵網之纖緯．交互連絡如鵝鴨者。六足跟滿足相．跟是足踵。踵圓滿無凹處者。七足趺高好相．趺者足背也。足背高起而圓滿者。八腨如鹿王相．腨為股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。九手過膝相．手長過膝者。十馬陰藏相．佛之男根．密藏體內．如馬陰也。十一身縱廣相．頭足之高．與張兩手之長相齊者。十二毛孔生青色相．一一毛孔．生青色之一毛而不雜亂者。十三身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者。十四身金色相．身體之色如黃金也。十五常光一丈相．身放光明．四面各一丈者。十六皮膚細滑相．皮膚軟滑者。十七七處平滿相．七處為兩足下兩掌兩肩并頂中。此七處皆平滿無缺陷也。十八兩腋滿相．腋下充滿者。十九身如獅子相．身體平正．威儀嚴肅．如獅子王者。二十身端直相．身形端正．無傴曲者。二十一肩圓滿相．兩肩圓滿而豐腴者。二十二四十齒相．具足四十齒者。二十三齒白齊密相．四十齒皆白淨而堅密者。二十四四牙白淨相．四牙最白而大者。二十五頰車如獅子相．兩頰隆滿．如獅子之頰者。二十六咽中津液得上味相．佛之咽喉中．常有津液．凡食物因之得上味也。二十七廣長舌相．舌廣而長．柔軟細薄．展之則覆面而至于髮際者。二十八梵音深遠相．梵者清淨之義。佛之音聲清淨而遠聞也。二十九眼色如紺青相．眼睛之色如紺青者。三十眼睫如牛王相．眼毛殊勝如牛王也。三十一眉間白毫相．兩眉之間有白毫．右旋常放光也。三十二頂成肉髻相．梵名烏瑟膩．譯作肉髻。頂上有肉．隆起為髻形者。亦名無見頂相。以一切有情皆不能見故也。此三十二相依法界次第．法界次第依智度論八十八。其他智度論四．涅槃經二十八．中阿含三十二相經所載．皆大同小異。

無量義經曰：一毫相如月旋。二淨眼如明鏡。三唇．四額廣。五獅子臆。六掌有合縵。七指直而纖。八馬陰藏。九頂有日光。十上下眴。十一舌赤好如丹菓。十二鼻修。十三手足柔軟。十四內外相握。十五皮膚細軟。十六細筋。十七旋髮紺青。十八眉睫紺而展。十九白齒。二十面門開。二十一具千輻輪。二十二臂修。二十三毛右旋。二十四鎖骨。二十五頂有肉髻。二十六方口頰。二十七四十齒。二十八胸表萬字。二十九腋滿。三十肘長。三十一踝膝露現。三十二鹿腨腸。」亦出優婆夷淨行出門經修學品。與諸本大體同。

會疏曰：「述曰．佛本何故與此願。見或國土．雖十方來生．頓難具相好。新往舊住．優劣千差。能化所化．相貌懸隔。如彼身子聰明．妄招尼犍蔑視。牛主玄德．猶逢眾會輕賤。是緣雖逮得己利．果縛未脫。所以願言．我國人天．相好平等．無新舊殊。光顏相映．情無適莫。」

第二十二願．設我得佛．他方佛土諸菩薩眾來生我國．究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故．被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生．使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者．不取正覺。

第二十二必至補處願。使欲往生淨土者．必至一生補處位之願也。亦名一生補處願．還相回向願也。一生補處者．依密教之釋義．一者一實之理。於初地菩薩之位先得淨菩提心．自此一實．出生無量之三昧總持門．乃至至於第十地．更有第十一地．即佛地之法．以一轉生補佛處．是名一生補處。大疏六曰：「今此經宗。言一生者。謂從一而生也。初得淨菩提心時。從一實之地發生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中次第增長。當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。爾時從一實境界。具足發生一切莊嚴。唯少如來一位。未得證知。更有一轉法性生。即補佛處。故名一生補處。」

弘誓鎧者．弘誓之心堅如鐵．可以此心奮進生死之陣頭。故比之於鎧。荷衣曰被也。積累德本者．積聚功德善根也。菩薩行者．求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即布施等之六度是。法華經五百弟子品曰：「內秘菩薩行。外現是聲聞。」東宮切韻曰：「釋氏云．倫．匹配也．比類也。麻果云．禮云．擬人必於其倫。倫．類也。祝尚丘云．倫．輩也。」文選雜體詩曰：「遠想出宏域。高步超常倫。」現前者．在於現在目前也。

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土．雖修菩薩行．彌歷三大僧祇．巡行五十二位．證果難成．如蟻子登高山。所以發大悲願．來生薩埵．超越諸位．速至補處．位齊普賢．頓滿二利也。釋曰．一生補處者．是等覺位．尚有一生無明未破．故曰一生。此品無明．其力最大。唯此後心．以金剛智破之．即補妙覺之處．故曰補處。法華云．餘有一生在。當得一切智。依寶網經．亦有二生補處．三生補處．四生五生十生．乃至千生而補佛處。今簡餘生．故言一生補處。除其本願自在所化者．明菩薩意樂不同。為眾生等者．具述二利德。自利全為利他．故云為眾生故。弘誓鎧者．是菩薩入生死場．魔怨軍具也。超出常倫等者．超過常途菩薩迂回行故。起信論云．或示超地速成正覺．以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道．以為懈慢眾生故。能示如是無數方便．不可思議。而實菩薩種性根等．發心則等．所證亦等．無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。今超出此例．故云超出常倫諸地之行也。普賢之德者．十大願王等．自利利他德也。圭峰云．一約自體．體性周徧曰普．隨緣成德曰賢。二約諸位．曲濟無遺曰普．鄰極亞聖曰賢。三約當位．德無不周曰普．調柔善順曰賢。然則一切菩薩功德圓滿之德號也。今由佛願力．故不經諸位而速至於此．故云現前修習也。」

第二十三願．設我得佛．國中菩薩承佛神力．供養諸佛．一食之頃．不能徧至無數無量億那由他諸佛國者．不取正覺。

第二十三供養諸佛願。欲使國中菩薩．徧至無量國土．供養諸佛之願也。神力又曰神通力。神為妙用不測之義．通為通融自在之義．力為力用之義。謂不測之妙力神變．融通自在也。是在定慧．為定力所生屬於慧。在如來之四智五智．屬於成所作智。法華經序品偈曰：「諸佛神力。智慧希有。」

會疏曰：「述曰．佛本何故起此願。見有軟心菩薩．但樂有佛國土修行．無慈悲堅牢心。是故興願．願我成佛時．我土菩薩．皆慈悲勇猛．堅固志願．能捨清淨土．至他方無佛法僧處．住持莊嚴佛法僧寶．示如有佛．使佛種處處不斷。又見有佛土．但是小菩薩．不能於十方世界廣作佛事。或但聲聞人天．所利狹小。是故興願．願我國中有無量大菩薩眾．不動本處．遍至十方．種種應化．如實修行．常作佛事。又見有如來眷屬．欲供養他方無量諸佛．或欲教化無量眾生．此沒彼出．先南後北．不能以一念一時．放光普照．遍至十方世界．教化眾生。有出沒相故。是故興願．願我佛土諸大菩薩．於一念時頃．遍至十方．作種種佛事。今文言一食之頃．不能遍至等．則此意也。今雖云一食之頃。或云每日於晨朝供養．即以食前還到本國．或云食未中則還等．皆不動而至之義也。釋曰．國中菩薩者．若依小經．莊嚴經．云眾生．應知通一切人天。承佛神力者．如諸經中他方佛土菩薩來此佛所時．承佛加祐．傳佛問訊。彼土例此焉。」

第二十四願．設我得佛．國中菩薩在諸佛前．現其德本。諸所求欲供養之具．若不如意者．不取正覺。

第二十四供具如意願。欲使菩薩供養諸佛之品具．如意所欲之願也。

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土菩薩．雖遍至佛前．不能現其德本．供具適意。如善惠仙人．慇懃求蓮花。常啼菩薩．賣肉覓供具。是故願言．我土菩薩．於所至處．各現大威神．一切供具．隨意現前。釋曰．現其德本者．如大菩薩來現時．必感其德．呈諸瑞相。其猶海妙深持自在智通菩薩．欲來此娑婆佛剎時．大千界震動．猶如船舶在大海中．隨波動搖。一切臭穢悉除。金光普照。三苦消滅。饑者得食。裸者得衣。盲者見色。聾者聞聲。無有三毒心。各各生慈愛心。大地平正如掌。七寶池中．化出無量蓮花。雨大香雨．雨天妙花等。供養之具者．花香幢蓋寶臺寶樓等也。如虛空藏菩薩．自空中雨諸寶．故云如意。亦可現其德本者。財者末也。德者本也。德廣大．則供具自至。」

第二十五願．設我得佛．國中菩薩不能演說一切智者．不取正覺。

第二十五說一切智願。使往生極樂者．得說佛一切智境界之願也。梵語薩婆若．華言一切智。三藏法數曰：「謂於一切內法內名．能知能解．一切外法外名．亦能知能解．是名一切智。即聲聞緣覺之智也。」

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土菩薩．雖遍至十方．歷事供養．不能演說一切智．開闡於佛法．但有財供養．闕少法供養。是故願言．我土大士．所至為上首．能為大眾開諸法義．勸請佛說法。如大惠菩薩以一百八義問佛。文殊菩薩．迦葉菩薩等．於佛會中為首讚揚佛經。又如過去功德藏如來．欲試菩薩．以百億事問諸菩薩眾中．或經月解之．或過半月．或過七日．或過一日一夜念意．菩薩不起其座．能解其義。菩薩智慧．有此殿最．故興此願也。亦不但遊諸佛國說法。至無佛國能說一切智也。釋曰．夫如來智．無法而不照．故名一切智。」

第二十六願．設我得佛．國中菩薩不得金剛那羅延身者．不取正覺。

第二十六得那羅延身願。使極樂之往生人．皆得那羅延之金剛堅固身之願也。金剛那羅延身．謂其體堅固如金剛．其力強如那羅延神之身也。那羅延．譯言勝力．或堅牢。天上力士之名。等集眾德三昧經音義云：「那羅延身．晉言鉤鎖力士也。」新譯花嚴經音義云：「那羅延．此云堅固。」翻譯名義集云：「維摩經．云那羅延菩薩。涅槃經疏．翻為金剛。」義寂云：「金剛取其體堅。那羅延取其力固。」密迹力士經曰：「如來之身．或鉤鎖體．猶如金剛．鏗然堅絕．不可破壞。」

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土菩薩．雖心口業清淨．依身劣弱．於三業或不備足。是故願言．我土聖眾．三業莊嚴．內外淳淨也。今謂上願演說一切智者．口意二業。今願．其身業也。」

第二十七願．設我得佛．國中天人．一切萬物．嚴淨光麗．形色殊特。窮微極妙．無能稱量。其諸眾生．乃至逮得天眼．有能明了辨其名數者．不取正覺。

第二十七所須嚴淨願。令國中人物莊嚴清淨之願也。窮微極妙．謂精細美善之至極也。稱量者．廣韻曰：「稱知輕重。量合斗斛。」倭名曰：「知輕重謂之稱。知多少謂之量。」名數．名目之數也。

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土．雖有情殊勝．所須不妙。或以泥土為宮飾．以木石為花觀。或彫金鏤玉．意願不充。或營備百千．具受辛苦。以此故願言．我佛土中．必使珍寶具足．嚴麗自然．自得於佛道。此莊嚴事．縱使毘首羯磨．工稱妙絕．積思竭想．豈能取圖。釋曰．總指色聲香味觸之境．故云一切萬物。嚴謂莊嚴。淨謂清淨。光謂光華。麗謂美麗。嚴淨．明體離垢。光麗．表相奇特。以長短方圓大小等為形。以青赤白黑正不正為色。皆非世間所有．故云殊特。點事妙理相即．故謂窮微。無漏之相．實相之相．故謂極妙。廣略相入．不可思議．故謂無能稱量。言其諸眾生者．通指大小凡聖言。逮得天眼者．別指外道神仙及二乘得通之人。乃至者．是亦從上向下之言。謂淨土嚴麗．唯佛與佛之境界。上從等覺十地．下向得通之人．不能辨量其名與數量故。例如忉利諸天見夜摩天退沒之光明．失心忙然．不辨何相。夜摩天子見兜率天光．亦復如是。」

第二十八願．設我得佛．國中菩薩乃至少功德者．不能知見其道場樹無量光色．高四百萬里者．不取正覺。

第二十八見道場樹願。國中菩薩．雖少功德者．亦令其知見道場樹光明形色之願也。知見者．就意識云知．就眼識曰見。又推求名見．覺了云知。又三智云知．五眼云見。皆為慧之作用。道場樹．即菩提樹也。此樹下有成佛之金剛座．故謂為道場樹。維摩經菩薩行品肇注曰：「佛於樹下成道．樹名菩提。此樹光無不照．香無不薰。形色微妙．隨所好而見。樹出法音．隨所好而聞。此如來報應樹也。眾生遇者．自然悟道。」

如來會曰：「國中有無量色樹．高百千由旬。諸菩薩中有善根劣者．若不能了知．不取正覺。」會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土．雖所須萬物嚴淨．其所知見之境．或不勝妙。雖有道場樹．盛衰頻變．形量太微．見者不得益。況楊梅桃李．徒增愛染。松風蘿月．妄添塵勞。是故願言．我國菩薩人天．雖宿福劣．等見佛樹。見色聞香．各得勝益。釋曰．少功德者．約未得三法忍者．見此樹已．得三法忍故。言知見者．具舉六根益。今以目覩鼻知攝餘也。高四百萬里者．悲華言一萬由旬．莊嚴言一千六百由旬．是蓋應少功德者故也。」

第二十九願．設我得佛．國中菩薩若受讀經法．諷誦持說．而不得辯才智慧者．不取正覺。

第二十九得辯才智願。令極樂往生人得辯才與智慧之願也。受者領受。讀者誦讀。經法．見前注。諷誦者．揚誦經文或偈頌．謂之諷誦。法花經音義云：「諷．不鳳切。謂詠讀也．背文也。周禮曰．教國子興道諷誦。鄭玄曰．倍文曰諷。以聲節之曰誦也。」持說者．憶持而宣說也。

如來會曰：「國中眾生．讀誦經典．教授敷演。若不獲得勝辯才者．不取正覺。」會疏曰：「述曰．見或國土菩薩．雖聞說經。所蔽業障故．速不得慧辯。其猶周利槃特魯鈍．為外道所難。所以興大悲願．我土薩埵．同誦經法．辯才無優降也。釋曰．言受讀等者．凡有五種。一受持．二讀．三諷誦．四解說．五書寫也。信力故受。念力故持。看文為讀。不忘為誦。宣傳為說。恭敬模書為書寫。今略書寫。發口為辯才。內照為智慧。蓋夫有智慧而無辯才．則為小人所欺。有辯才而無智慧．則蒙智人呵誡。智辯兼具．應為師範故也。言經法者．如彼海雲比丘．所聞諸佛所說經．以大海量墨．須彌聚筆．不得書一句。彼土之經例之。亦可諸佛所說．自有常法貫攝義．通名經典而已。」

第三十願．設我得佛．國中菩薩智慧辯才．若可限量者．不取正覺。

第三十智辯無窮願。令極樂往生人得智辯無窮之德之誓願也。

會疏曰：「述曰．見或國土菩薩大眾．雖有智慧辯才．於其所知．尚有限量。如彼維摩詰．難詰諸大聲聞及諸菩薩．各取於屈。又若無垢施女．纔十二歲．而能超過菩薩羅漢。雖至人之事難測．孰與無一場之恥。所以願言．我土大眾．智辯平等．無有窮盡也。」

第三十一願．設我得佛．國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界．猶如明鏡．覩其面像。若不爾者．不取正覺。

第三十一國土清淨願。令極樂國土清淨如明鏡之願也。會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土．以瓦礫為所依。以土石為邦域。嶕嶢峻嶺．枯木橫岑。岝峉嶙．莦茀盈壑。茫茫滄海．為絕目之川。葻葻廣沢．為無蹤之所。菩薩見此．興大悲願．願我國土．地平如掌．徹鑑無垢．鏡納十方．的無所屬．亦非不屬．寶樹寶欄．互為映飾也。釋曰．皆悉照見者．此亦有二意。一約能照．謂廣略相入．巨細無礙。故彼土之中．一塵一葉．皆悉影照十方剎界也。故云皆悉。二約所照．謂國界無邊．皆能照現．無有不照之土．故名皆悉。十方一切等者．上是能照。此舉所照世界。十方．約方處。普及為一。盡際為切。無有限量．故名無量。無有算數．故名無數。不可思議者．瓔珞經十五曰．五法不可思議。云何為五。一者諸佛神德不可思議。二者諸佛篋藏不可思議。三者行業受報不可思議。四者諸佛剎土不可思議。五者演布道教不可思議。故名不可思議。諸佛世界者．通攝淨穢。猶如明鏡下．引喻明其相。以國土清淨喻明鏡。以十方世界喻面像。」

華嚴經曰：「譬如明淨發光．金玻璃鏡．與十世界等。於彼鏡中．見無量剎。一切山川．一切眾生．地獄餓鬼．若好若醜．形類若干．悉於中現。」十住斷結經曰：「猶如天上水精光殿舍．眾寶所成。若彼大自在梵天．昇此殿時．舉目觀見千世界．十千世界．百千世界．三千大千世界．其中所有天宮龍宮．乃至山川樹木．藥草花實．好醜清濁．三千大千所有形質．至虛空界微細之形．於彼宮殿．悉遙見之。光光相照．亦無微翳。尚如在此人間．服飾懸在架上。亦如明鏡．見其面像。彼天宮者．亦復如此。坐起往來．飲食睡眠．悉在目前．如觀掌珠。」

龍舒居士曰：「或者疑之曰．人此間念佛．西方七寶池中．如何便生蓮花一朵。予告曰．此不難知。譬如大明鏡．凡有物來．便現其影。鏡何嘗容心哉。以其明而自然耳。阿彌陀佛國清淨明潔．自然照見十方世界．猶如明鏡．覩其面像。是故此間念佛．西方七寶池自然生蓮花一朵。無足疑也。」

第三十二願．設我得佛．自地以上至於虛空．宮殿樓觀．池流華樹．國土所有一切萬物．皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙．超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者．皆修佛行。若不如是．不取正覺。

第三十二國土嚴飾願。使國土所有萬物．嚴飾奇妙之願也。

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。謂雖大地皎潔．所依莊嚴未奇妙．則於佛土未為盡美。故興此願．國中所有．以眾寶合成。寶中發妙香．色香超勝也。如此界．則金銀雖發輝．無栴檀之香。沉麝雖薰馥．無珠玉之光。然彼土眾寶各具妙香．妙香亦發神光。柔軟也．過迦旃。光耀也．超日月。豈容思議哉。釋曰．自地等二句．舉所依。宮殿等．其能依。雖地下亦有金幢等莊嚴．今以地上攝之。言虛空者．如論虛空．莊嚴偈言．無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。宮謂宮室。殿謂大堂。重屋為樓。可遠觀為觀。是論地上莊嚴也。池流華樹者．池流即論水功德。華樹又下文所說諸樹因也。偈曰．寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。總餘一切莊嚴．不可具述．故云國中所有一切萬物。皆以下明能嚴體。奇寶不一．故云無量。妙香無數．故云百千等。

且依華嚴所說．舉娑婆異寶神香．謂大海普集眾寶藥．此珠若在．一切眾寶常不散失。普集明光摩尼．映蔽一切莊嚴具。水清珠寶．澄清濁水。住水寶珠．繫其身上．入海中自在遊行。得龍寶珠．遊止龍宮。帝釋摩尼冠．映蔽一切諸餘天眾。得如意珠．除滅一切貧窮之苦。得日精珠．向日光生於火。得月愛珠．向月光生於水。龍王冠中摩尼寶．遠離一切怨敵怖畏。一切世間莊嚴藏寶．令一切所欲悉得充滿。轉輪王摩尼寶．破一切闇。帝青大摩尼寶．光明所觸．即同其色。瑠璃寶．於百千歲．處不淨中．不為臭穢之所染著。自在王寶珠．處閻浮提．去日月輪四萬由旬．日月宮中所有莊嚴．影現其中。海藏寶珠在海中．普現海中諸莊嚴事等。

又鬻香長者云．我能別知一切諸香．所謂一切香．一切燒香．一切塗香．一切末香。亦知調和如是香王。又善了知治諸病香．(白檀治熱．熏陸治冷。)斷諸惡香．(如安息香．能碎惡邪。)除憂惱香．(如牛頭栴檀．先陀婆等。)令於有為生樂著香．令於有為生厭離香．捨諸驕逸香．聞法歡喜香．發心念佛香．證解法門香．聖所受用香．一切菩薩差別香．一切菩薩地位香。乃至人間有香．名曰龍藏．因龍鬥生。若燒一丸．大如油麻．即能興起大香焰雲．猶如帝網．彌覆王都。於七日中．雨細香雨。若著身者．身即金色。若著衣服者．悉變成拘蘇摩花色。若因風吹入宮殿中．一切臺殿樓閣堂宇．皆悉變為拘蘇摩花色。眾生齅者．七日七夜．歡喜充滿。身心快樂。惑熱清涼。無有諸病。及諸煩惱不相侵害。離諸憂苦。不驚不怖。不迷不亂。慈心相向。志意清淨。摩羅耶山出栴檀香．名曰牛頭。若以塗身．設入火坑．火不能燒。海中有香．名無能勝。若以塗鼓及諸螺貝．其聲發時．一切敵軍．悉皆退散。阿那婆達多池邊出沉水香．名蓮花藏。若燒一丸．如麻子大．香氣普熏閻浮提界。眾生聞者．離一切罪．戒品清淨。雪山有香．名具足明相。若有眾生齅此香者．其心決定離諸染著。羅剎界中有香．名海藏。其香但為轉輪王用。若燒一丸．香氣所熏．王及四軍．皆騰虛空．遊止自在。善法堂中有香．名香性莊嚴。若燒一丸．熏彼天眾．普令發起念佛之心。須夜摩天有香．名淨藏性。若燒一丸．熏彼天眾．莫不雲集彼天王所．恭敬聽聞王所說法。兜率天中有香．名信度�磭印ｌ兑簧�所繫菩薩座前。若燒一丸．興大香雲．徧覆法界。普雨一切諸供養具．供養一切如來道場菩薩眾會。妙變化天有香．名奪意性。若燒一丸．於七日中．普雨一切不可思議諸莊嚴具等云云。

娑婆三界．尚以如是．何況如來神力本願所現哉。超諸人天者．近取比校．實超諸佛剎．最為精也。其香普熏下．誓其德。選擇本願．妙熏能遍十方．自令發香光莊嚴之悟也。」

第三十三願．設我得佛．十方無量不可思議諸佛世界眾生之類．蒙我光明觸其身者．身心柔軟．超過天人。若不爾者．不取正覺。

第三十三觸光柔軟願。觸於彌陀佛之光明者．得身心柔軟之願也。凡相感而心有所動曰觸。又物體相遇曰觸。身心者．有情之正報也。五蘊之中色蘊者身．受想行識之四蘊者．心也。柔軟者．謂心柔和而隨順於道也。

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土．佛光雖遍．照益維尠。如日月眾星．雖照世界．不除癡暗。是故興願．佛光周流．觸者柔軟。釋曰．十方無量等四句．是所照境。蒙我光明等四句．能照益。總攝有識類．故云眾生之類。執受為身。覺知為心。身為苦器。心為惱端。然今遇阿彌陀如來．平等光照．則業累消滅．信心清淨．故云柔軟。超過人天者．既蒙觸光照益．發清淨信心．則預分陀嘉譽．為菩薩勝友。雖形混塵累．心自遊淨域。雖業纏名利．果自榜金蓮。橫超五趣八難之道。超過人天．抑是近言。」

第三十四願．設我得佛．十方無量不可思議諸佛世界眾生之類．聞我名字．不得菩薩無生法忍．諸深總持者．不取正覺。

第三十四聞名得忍願。使聞彌陀名者．皆得無生法忍之願也。無生法忍．略云無生忍。無生法者．遠離生滅之真如實相理體也。真智安住於此理而不動．謂之無生法忍。於初地或七八九地可得之悟也。寶積經二十六曰：「無生法忍者。一切諸法無生無滅忍故。」註維摩經一曰：「肇曰。無生法忍。同上不起法忍。即慧性耳。以見法不生。心智寂滅。堪受不退故。名無生法忍也。」智度論七十三曰：「無生忍者。乃至微細法不可得。何況大。是名無生。得此無生法。不作不起諸業行。是名得無生法忍。得無生法忍菩薩。是名阿鞞跋致。」深總持．深妙之總持也。梵語陀羅尼．譯作總持。

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土．雖佛號高遠．聞者寡益。雖下佛種．行業迂回。故願言．聞我名者．頓結大乘．成佛種子。法忍總持．不假方便．自得心開也。十方等四句．所化境。聞我等四句．能化德也。無生法．所證理．常自寂滅義也。忍即能證．菩薩斷無明．證中道．常忍住諸法無生理．是名無生法忍。寶積八十七曰．無生者．非先有生．後說無生。本自不生．故名無生。非先有起．後說無起。本來不起．故名無起。云何為忍。如是忍可一切眾生．一切剎土．本來不生．是名為忍。如是忍可一切聲聞辟支佛菩薩諸佛．本來不生．是名為忍。菩薩是能證人．故云菩薩無生等。亦可菩薩之言．簡異聲聞無生智也。諸深總持者．陀羅尼．此翻總持。謂持善不失．持惡不生故。又諸修多羅．能持無盡義．亦名總持。多字一字無字等陀羅尼無量．故言諸深總持。」

第三十五願．設我得佛．十方無量不可思議諸佛世界．其有女人聞我名字．歡喜信樂．發菩提心．厭惡女身．壽終之後．復為女像者．不取正覺。

第三十五女人往生願。使世界女人．聞彌陀之名號．發心往生之願也。歡喜．梵語波牟提陀。接于順情之境而身心喜悅也。法華經譬喻品曰：「歡喜踊躍。」厭．心所名。對欣而言。正韻：「惡也。」惡音汙。廣雅：「憎也．懀也。」

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土．女人之類．雖厭惡穢質。業障根深．不得速轉。長纏三從之難。常懷五障之恨。或於大乘經典．雖往往有轉女益．皆是宿殖深厚．上根利智之機也。如彼釋迦菩薩．積一大阿僧祇勤修．漸離女身。凡夫女人豈敢哉。所以願言．無量女人．不論利鈍．不簡賢愚．聞名歡喜者．頓成變成男子益．往生成佛．自然登假也。釋曰．十方無量等．, 是所化境。聞我等四句．明往生因。壽終等二句．正誓得益。斯乃第十八願所開也。就生因中．聞我名號者．發心勝緣。歡喜信樂等．是本願三信也。謂女人聞本願由來．無有疑心．故喜溢身心．是名歡喜信樂。發菩提心者．是欲生我國之心也。菩提心有自他異。今他力大信也。

厭惡女身者．轉女身經曰．若有女人．能如實觀女人身過者．生厭離心．速離女身．疾成男子。女人身過者．所謂欲瞋癡心．并餘煩惱．重於男子。又此身中一百戶蟲．恆為患愁惱因緣．是故女人煩惱偏重。應當善思．觀察此身．便為不淨之器．臭穢充滿。亦如枯井．空城．破村．難可愛樂。是故於身應生厭離。又觀此身．猶如婢使．不得自在．恒為男女衣服飲食家業之所苦惱．必除垢穢洟唾不淨。於九月中懷子在身．眾患非一。及其生時．受大苦痛．命不自保。是故女人應生厭離。又復女人雖生在王宮．必當屬他。盡其形壽．猶如婢使隨逐大家。亦如弟子奉事於師。又為種種刀杖瓦石手拳打擲．惡言罵辱。如是等苦．不得自在。是故女人應於此身生厭離心。又此女身．常被繫閉．猶如蛇鼠同在穴中．不得妄出。又女人法制．不由身常於他邊稟受飲食衣服花香種種瓔珞嚴身之具．象馬車乘。是故應當厭離女身。又此女身．為他所使．不得自在。執作甚多。搗藥舂米。若炒若磨大小豆麥。抽毳紡㲲。如是種種．苦役無量。是故應患此身．欲求永離如是眾苦。當以此法教示餘人．常念如來誠實．讚歎出家．能報佛恩。當發此心．願離女身．速成男子．於佛法中出家修道。不復貪求花鬘瓔珞．遊戲園林．衣服飲食嚴身之具。當觀自身及侍立眷屬．猶如機關木人．筋牽屈伸舉下而已。此身虛偽血肉所成．不久壞滅。此身如廁．九孔流出種種不淨。乃至此身無主．從父母生．復以行業而嚴飾之。此身不淨．純盛臭穢。此身即是屎尿之器．不久棄捐．無可貪處。此身歸死．出息入息．必當斷故。此身無我．如草木瓦石。此身無作者．從因緣生。此身是眾鳥狼狗野干之食．棄塚間故。此身是苦聚．四百四病之所困故。此身恒為風寒冷熱等分．眾病之所壞散．恒以藥力得存立故。此身不知恩．以飲食養之．無止足故。此身無知．內無作者故。此身是後邊必當死故。是故女人應當如是觀察此身．生厭離心．修行善法云云。

壽終之後者．問曰．轉女之益．為局命終之後．將亦通現生乎。答．約理．則一念發起時．即為轉女身。所以者何。以善為男．以惡為女。若發得聞名歡喜念．則頓成轉惡成善之身。雖色相女人．心既入佛．心豈言實業女身乎。若約事．則捨此穢身．得彼大人相．是名轉女成男也。」

第三十六願．設我得佛．十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾．聞我名字．壽終之後．常修梵行．至成佛道。若不爾者．不取正覺。

第三十六常修梵行願。使十方世界諸菩薩眾．聞彌陀名號．常修清淨之行．至成佛道之願也。梵者清淨之義。斷婬欲之法為梵行．即梵天之行法也。修梵行則生梵天。智度論曰：「斷婬欲天．皆名為梵天。說梵皆攝色界。以是故．斷婬行法．名為梵行。離欲亦名梵。若說梵則攝四禪四無色定。」同八曰：「有人行十善業道不斷婬。今更讚此行。梵天行斷除婬欲。故言淨修梵行。」維摩經方便品曰：「示有妻子．常修梵行。」註曰：「肇曰。梵行．清淨無欲行也。」法華嘉祥疏七曰：「有人言。通取一切戒為梵行。別名斷婬為梵行。故大品云。婬欲障生梵天。何況菩提。」又涅槃名梵。證涅槃之萬行．云梵行。法華經序品曰：「具足清白梵行之相。」法華嘉祥疏三曰：「梵行之相者。梵名涅槃。即根本法輪大涅槃也。行即萬行。到大涅槃也。」大日經疏十七曰：「梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名為梵。」又涅槃五行之一。梵者清淨之義．菩薩利他之行．能為一切不善之對治．離過清淨．故名梵行。

佛道者．梵語菩提．新譯曰覺．舊翻曰道。道者通之義。佛智圓通無壅．故名之為道。道有三種。一聲聞之所得．二緣覺之所得．三佛之所得。今為佛所得之無上菩提．故云佛道。法華經序品曰：「恒沙菩薩。種種因緣。而求佛道。」同方便品曰：「是諸世尊。皆說一乘法。化無量眾生。令入於佛道。」同信解品曰：「我等今者真是聲聞。以佛道聲。令一切聞。」大乘義章十八曰：「菩提．胡語．此翻為道。果德圓通．名之為道。」又曰：「菩提偏在果故。證成佛道．名得佛道。」又因行名道。佛道者．到於佛之萬行也。大乘義章十八曰：「地論言。道者是因。修行此道．能到聖處．名為聖道。」如來會曰：「聞我名已．得離生法。若不修行殊勝梵行．乃至到於大菩提者．不取正覺。」

會疏曰：「述曰．所見土中或土菩薩．雖修梵行．隔生即忘．難可相續。或為幻夢之身．營士農工商之業。或為恩愛之奴．造晝夜朝暮之惡。三業四儀．常積穢惡。所作衣食住宅．悉成三塗業因。是故興願．聞我名者．速脫屍雜穢身。常具足淨善德。身絕穢惡之業。口無麤雜之言。梵行相續。速至佛果也。釋曰．梵行者．論注曰．天竺國稱淨行為梵行。稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天．多以梵為讚。又雖混穢濁．而常清淨．是名梵行。謂聞名之人．得彼此三業．不相捨離益。身為禮敬．口稱寶號．是名常修也。」

第三十七願．設我得佛．十方無量不可思議諸佛世界諸天人民．聞我名字．五體投地．稽首作禮。歡喜信樂．修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者．不取正覺。

第三十七人天致敬願。使人天恭敬念佛行者之願也。五體投地．又曰五輪投地。投五處於地．為敬禮之最上者。行事鈔下之三曰：「地持當五輪至地作禮。阿含云．二肘．二膝．頂．名輪也。亦云五體投地。先正立已．合掌。右手褰衣。屈二膝已．次屈兩手。以手承足．然後頂禮。起頂頭．次肘次膝．以為次第。」楞嚴經曰：「阿難聞已．重復悲淚。五體投地．長跪合掌．而白佛言。」今亦用為傾倒備至之意。作禮．作敬禮也。佛說阿彌陀經曰：「一切世間天人阿修羅等．聞佛所說．歡喜信受．作禮而去。」世人．世間之人。對于出世間之人而言。心地觀經報恩品曰：「世人為子造諸罪。墮三途長受苦。」

會疏曰：「述曰．於所見土中．有雖修菩薩行．人天不敬．還致輕毀。梵行緣此退轉。道心由茲亡失。所以願言．聞名歡喜者．諸天及世人．敬禮擁護．自成佛道也。釋曰．菩薩行者．通言則是菩薩六度萬行也。若別約願意．念佛三昧也。古謂一心念佛．萬緣自捨．即布施波羅蜜。一心念佛．諸惡自止．即持戒波羅蜜。一心念佛．心自柔軟．即忍辱波羅蜜。一心念佛．永不退墮．即精進波羅蜜。一心念佛．餘想不生．即禪定波羅蜜。一心念佛．正念分明．即般若波羅蜜。是故以念佛三昧．通名菩薩行。」

第三十八願．設我得佛．國中天人欲得衣服．隨念即至。如佛所讚應法妙服．自然在身。有求裁縫擣染浣濯者．不取正覺。

第三十八衣服隨念願。使諸天人欲得衣服．隨念即至之願也。應法妙服者．如法之三衣．即袈娑也。自然又曰自爾．亦曰法爾．任運．天然。言離人為之造作．法之自性自然也。法華釋籤曰：「言自然者．此言通用．何必外計．即任運之異名耳。」裁縫擣染浣濯者．廣韻曰：「裁．昨代反．制也。縫．符容反．又音俸．紩也。」說文云：「擣．丁道反．手推也。一曰築也。」玉篇云：「染．如琰反．色也。」唐韻：「浣．胡玩反．音換．濯衣垢也。一曰滌也。」博雅：「濯．直教反．浣衣也。」

如來會曰：「若我成佛．國中眾生所須衣服．隨念即至．如佛命善來比丘．法服自然在體。若不爾者．不取菩提。」會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土．為衣食故．苦役萬般．四時不寧處．一生疲貪求。何況禾下喪數千生命。鑊中殺無量蠶子。依之沉迷無涯．受苦無窮。是故願言．我土聖眾．衣食住宅．隨意現前。著衣喫飯．皆助道法也。釋曰．袈裟名應法妙服者．僧祗云．三衣是賢聖沙門標識。大論云．佛弟子住中道．故著三衣。寶積寶梁聚會云．未得沙門果者．應以八法敬重袈裟。擣．舂也。謂練絹布等時．擣之舂之．潔白其色。染．染色也。裁．刀尺事。縫．針縫勞。皆制衣相也。再洗塵膩名浣濯。」

第三十九願．設我得佛．國中天人所受快樂．不如漏盡比丘者．不取正覺。

第三十九受樂無染願。使國中諸天人受樂而無染著之願也。漏盡比丘者．煩惱斷盡之比丘．即阿羅漢也。

會疏曰：「述曰．所見土中．有雖衣食自然．受樂勝絕。生惑著故．還招重苦．如色無色諸天。是故願言．我土人天．(案願文中凡是天人句．會疏本皆作人天。)樂無樂想．無染清淨．如大涅槃也。如來會言．皆獲資具．心淨安樂．如得漏盡比丘。釋曰．無學聖者．入無餘涅槃．湛然常寂．是名漏盡比丘。然彼人天．證大乘妙果．不盡有為．不住無為．不全同彼．今但假而喻無著無為耳．故云如也。」

第四十願．設我得佛．國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土．應時如願．於寶樹中悉皆照見。猶如明鏡．覩見面像。若不爾者．不取正覺。

第四十見諸佛土願。使諸人見淨土莊嚴之願也。寶樹．珍寶之樹林也。謂淨土之草木。法華經壽量品曰：「寶樹多華樹。眾生所遊樂。」觀經詳說寶樹觀。

如來會曰：「國中羣生隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴．於寶樹間悉皆出現。」會疏曰：「述曰．所見土中．雖國土清淨．映現十方。聖眾德微．不能照見。如彼釋迦尊．顯現佛第二地時．會大眾唯見大光。望河之懷．豈少耶。所以願言．縱令雖法報高妙．隨念應心．悉現寶樹．照見了了．如明鏡中．覩自面像也。釋曰．嚴謂莊嚴。淨謂清淨。不隔時節．不違志願．故云應時如願。」

第四十一願．設我得佛．他方國土諸菩薩眾．聞我名字．至於得佛．諸根缺陋．不具足者．不取正覺。

第四十一具足諸根願。令他方國土菩薩．聞名以至得佛．具足六根之願也。諸根．即眼耳鼻舌身意之六根也。缺陋者．玉篇曰：「缺．虧也．破也。陋．醜猥也。」

如來會曰：「諸根有闕．德用非廣者．不取菩提。」會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土．雖修菩薩行．諸根不具．常懷憂惱。如過百大劫．創得五勝．亦雖具足．醜陋不美。人不欲見．故化導不普。是故願言．聞名之力．頓除多生業累．六根完具．清淨殊妙也。釋曰．諸根即六根。不具為缺。麤惡謂陋。」

第四十二願．設我得佛．他方國土諸菩薩眾．聞我名字．皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧．一發意頃．供養無量不可思議諸佛世尊．而不失定意。若不爾者．不取正覺。

第四十二住定供佛願。使他方國土菩薩眾．皆住於三昧．得供養十方諸佛之願也。清淨解脫三昧者．所住之三昧無垢清淨．離一切之繫縛而自在．名曰清淨解脫三昧。發意同於發心。頃．俄頃也。定意與定心同。

會疏曰：「述曰．見或國土菩薩．雖住三昧．止觀不相融．入出有罣礙。謂入則心智虛寂。出則身行散動。若離昏沉．即為掉舉。動靜不同．難成菩提。是故願言．縱雖新發意菩薩．聞名字人．能得定慧相即．真俗相照．頓得等上地菩薩也。釋曰．清淨解脫三昧．莊嚴言．寂靜三摩地．無縛無著．故名清淨。止觀無礙．故名解脫。住是以下．明其相。此三昧若約願意．則念佛三昧．能除一切煩惱．能解脫生死．故須名清淨解脫三昧。文殊般若云．念一佛功德無量無邊．亦與無量諸佛功德無二．不思議佛法等無差別．皆乘一如．成最正覺．悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者．盡知恒沙諸佛法界差別相云云。是住定供佛之義也。一發意頃．明能供速疾。無量諸佛．明所供廣大。而不等者．明止觀相融德。」

第四十三願．設我得佛．他方國土諸菩薩眾．聞我名字．壽終之後．生尊貴家。若不爾者．不取正覺。

第四十三生尊貴家願。使他方國土菩薩．以聞名力．得生尊貴家之願也。

會疏曰：「述曰．所見土中．有菩薩大悲熏心．欲遊三界度眾生。宿業未盡．動生下賤家．受世輕慢。利濟不廣．弘化難流。是故願言．聞名之力．速除業障．世世生生託豪貴家也。」大論曰：「問曰．若生人中．何以故．正生剎利等大家．不生餘處。答曰．生剎利為有勢力．生婆羅門家為有智慧．生居士家為大富．故能利益眾生。貧窮中自不能利．何能益人。」

第四十四願．設我得佛．他方國土諸菩薩眾．聞我名字．歡喜踴躍．修菩薩行．具足德本。若不爾者．不取正覺。

第四十四具足德本願。令他方國土菩薩．踴躍修行．具足萬德之願也。

如來會曰：「若我成佛．餘佛剎中所有菩薩．聞我名已。若不應時修菩薩行．清淨歡喜．得平等住．具諸善根者．不取正覺。」會疏曰：「述曰．所見土中．有菩薩久積勤修．不能一行具萬德．所以發心多如魚子菴羅．成遂難得似恒沙金粟。是以興大悲願．聞我名者．一稱成萬德。片言超僧祇。不為苦行。不歷多劫。令愚夫頓坐金臺。無德忽具萬德也。釋曰．德本者．解有二義。一菩薩六度．一切功德之本．故名德本。二選擇攝取果號．能流出六度萬行．為眾德本原．故名德本。聞我名字者．明知識聞熏。適悅在心．名歡喜。法喜發形．目踴躍。是至心信樂之相也。此心行即是菩薩行．而具足萬德．故言修菩薩行具足德本。」

第四十五願．設我得佛．他方國土諸菩薩眾．聞我名字．皆悉逮得普等三昧。住是三昧．至於成佛．常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者．不取正覺。

第四十五住定見佛願。使他方之菩薩得於定中見佛之願也。普等三昧者．普者普遍．等者齊等也。住此三昧．則普見一切諸佛．故名普等三昧。悲華經謂之遍至三昧．分陀利經謂之普至三昧．莊嚴經謂之普遍三摩地。成佛者．菩薩因位之萬行究竟．而成辦阿耨多羅三藐三菩提．謂為成佛。真言立三種之即身成佛．天台立四種之成佛．占察經說四滿成佛。

會疏曰：「述曰．所見土中菩薩．欲見諸佛．機緣淺薄．針芥難投。或雖得見．須臾入滅。或雖常隨．不是多佛。或雖見諸佛．有出沒前後。或雖一時見．有其限量。或見應化．不見法報。有如是不快之事．不剋其願。普賢行願經曰．無量億千劫。佛名難得聞。況復於現前。見佛除疑惑。師子吼菩薩言．我等無數百千劫。修四無量三解脫。今見大聖牟尼尊。猶如盲龜直浮木。其難如是。所以願言．聞名念我．不簡品位．不論利鈍．皆悉得三昧而常見十方無量諸佛．任運流入薩菩若海也。釋曰．言普等三昧者．寶積言平等三摩地門．莊嚴言普徧菩薩三摩地。解有三義。若依諸師．但是菩薩所得三昧名也。憬興云．普者即普遍義。等者即齊等義。所見普廣．佛佛皆見．故所住定．名為普等。玄一云．由此三昧力．普見諸佛世尊．故言為普。平等現無所不見．故言普等。若約選擇本願正意．則是念佛三昧德號也。普謂普遍．凡聖通入之義。等謂平等．念一佛功德．等同一切佛之義。菩薩念佛三昧經曰．譬如眾生．若依須彌金色之邊．其身即與彼山同色。所以然者．山勢力故。又如諸水悉入大海．同其一味。所以然者．以海力故。若人得念佛三昧．亦復如是。是普遍義也。文殊般若云．念一佛功德無量無邊．亦與無量諸佛無二。讚阿彌陀佛偈云．我以一心歸一佛。願遍十方無礙人。是平等義也。所以勢至圓通曰．若眾生心．憶佛念佛．現前當來．必定見佛．去佛不遠。今佛願力．令聞名人即時得念佛三昧．故言聞我名字．皆悉逮得也。」

第四十六願．設我得佛．國中菩薩隨其志願．所欲聞法．自然得聞。若不爾者．不取正覺。

第四十六隨意聞法願。使極樂之眾生．隨意聞妙法之願也。聞法．聞教法也。法華經安樂行品曰：「合掌讚佛。聞法歡喜。」

會疏曰：「述曰．佛本何故起此願。所見土中．有菩薩雖常見佛．聞法不自在。雖目擊道存．湌受心踈。是故燃千燈於一偈。投一身於兩句。飢渴之念．無飽足時。是以願言．我土聖眾．聞法適意．不勞負笈破鞋之行。疑滯忽解．逍遙夢覺蓮開之曉也。釋曰．自然者．性不藉施作故。」

第四十七願．設我得佛．他方國土諸菩薩眾．聞我名字．不即得至不退轉者．不取正覺。

第四十七得不退轉願。誓令他方國土之菩薩．聞彌陀之名號．即住於不退轉之位也。

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。所見土中有菩薩．雖勇猛精進．如拂頭然．障緣競來．屢為退轉。十住斷結經言．時舍利弗告來會菩薩．我曩昔在坏器時．或從一住進至五住．還復退墮而在初住。復從初住至五六住．如是經六十劫中．竟復不能到不退轉。上智尚爾．況乎軟心。所以學者如牛毛。得者似麟角。是以起大弘誓．我威神力．令聞名者即時得阿惟越致。其猶如以不朽藥塗種子．在水不爛．在火不燋也。」不退轉者．所修之功德善根愈增愈進．不更退失轉變也。略云不退。即梵語之阿毘跋致也。十住毘婆沙論曰：「若人疾欲至不退轉地者．應以恭敬心執持稱名號。」法華經序品曰：「此於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」小經曰：「若有人已發願．今發願．當發願．欲生阿彌陀佛國者．是諸人等．皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

第四十八願．設我得佛．他方國土諸菩薩眾．聞我名字．不即得至第一忍第二第三法忍．於諸佛法．不能即得不退轉者．不取正覺。

第四十八得三法忍願。使十方諸菩薩得三種法忍之願也。法忍為證悟之異名。法為所證之理．心安於法為忍。忍有淺深之差別。仁王經明伏忍順忍信忍生忍寂滅忍之五忍。本經之下明音響忍柔順忍無生忍之三忍。此三忍或言是仁王經五忍中之前三忍．或言是本經所說之三忍。

月燈三昧經廣明其相云：「菩薩摩訶薩．應善巧知．入三法忍。謂第一忍．第二忍．第三忍。於是忍中應善巧知。復於其智亦善巧知。何以故。若菩薩摩訶薩．於忍智中善巧知者．彼菩薩摩訶薩．速得阿耨多羅三藐三菩提。是故童子菩薩摩訶薩．若欲速求阿耨多羅三藐三菩提者．於此三忍法門．應當受持。持已．為他廣分別說。利益安樂無量眾生。救濟世間。利益安樂諸天及人。爾時世尊．為彼月光童子．即以偈句頌此入三忍法門。頌曰．於諸眾生無違諍。口不宣說非益言。常能安住饒益法。是初說名為初忍。知一切法猶如幻。即於此相不取著。能於智中無增減。是故名為初勝忍。諸修多羅已修學。智與善說恒相應。於佛無量智不疑。是則名為初勝忍。若聞一切善說法。猶如佛說無有疑。能信一切諸佛法。是則名為初勝忍。於了義經常宣暢。如佛所說而演說。若說我人及眾生。即如方便為引接。種種外道諸異說。菩薩於彼心無擾。轉於彼人深悲愍。是名第二勝忍相。諸陀羅尼來現前。於總持門無疑惑。所說語言皆真實。是名第二勝忍相。假使四大相轉變。所謂地水火風等。於佛菩提永不退。是名第二勝忍相。世間所有諸工巧。菩薩悉能善修學。不見更有勝己者。是名第三勝忍相。奢摩他力得調伏。毘婆舍那山不動。一切眾生莫能欺。是名第三勝忍相。所有言說常在定。行住坐臥恒三昧。三摩堅固到彼岸。是名第三勝忍相。住於正定獲神通。於多佛剎往說法。智者神足勢無減。是名第三勝忍相。若修如是寂定時。諸餘一切羣生類。不能知彼心分齊。是名第三勝忍相。假使世界諸眾生。一時作佛演說法。是人悉能具領受。是名第三勝忍相。東西南北及四維。上下二方亦如是。於諸方中悉見佛。是名第三勝忍相。悉能變現無量身。一切皆作真金色。於無量剎往說法。是名第三勝忍相。此佛世界諸閻浮。一切皆覩菩薩形。諸天及人咸識知。是名第三勝忍相。於諸佛法佛行處。導師所有諸威儀。智者悉能善修學。是名第三勝忍相。世界所有諸眾生。悉來讚歎是菩薩。菩薩於彼欣悅者。則於佛智未修學。世界所有諸眾生。罵詈毀謗是菩薩。於此若起瞋恨心。當知佛智未修學。若得利養心不喜。於違失時無憂慼。其心安住猶如山。是名第三勝忍相。一名隨順音聲忍。二名思惟隨順忍。三名修習無生忍。學此三忍得菩提。若於如是三勝忍。菩薩其有能得者。善逝見彼菩薩時。即授無上菩提記。乃至若於如是三勝忍。其有菩薩能得者。悉不復見有生死。於彼起滅亦復然。」

又善導所說之三忍。一喜忍．念彌陀佛而生歡喜心者。二悟忍．念彌陀佛而悟解真理者。三信忍．念彌陀佛而住於正信者。善導解觀經中．韋提希夫人所得之無生法忍為此三忍。觀經序分義二曰：「因此喜故．即得無生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。」淨土文類行卷曰：「慶喜一念相應後。與韋提等獲三忍。」

又三種之忍波羅蜜也。一耐怨害忍．能耐忍有情怨敵之惱害者。二安受苦忍．能安受非情寒熱等之苦楚者。三諦察法忍．又云無生法忍．不起忍等。諦觀真理而安住於無生之理者。前二者為耐忍之忍．後一者為信忍之忍．似稍異．然決定而不動心之義則同。唯識論九曰：「忍有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。」

佛法．佛所說之法。八萬四千之法藏是也。勝鬘經曰：「一切佛法。攝八萬四千法門。」法華經序品曰：「照明佛法。開悟眾生。」又佛所得之法．法界之真理是也。止觀二曰：「法界法是佛真法。」又佛所知之法名佛法．一切諸法即佛法也。大寶積經四曰：「如來嘗說一切諸法皆是佛法。以於諸法能善了知．名為佛法。」俱舍頌疏界品一曰：「佛法者．佛所知法。即極遠時等是也。」金剛經曰：「如來說一切法皆是佛法。」大集經九曰：「佛法者．名一切法。」大寶積經四曰：「諸法本性與佛法等。是故諸法皆是佛法。」

會疏曰：「述曰．佛本何故興此願。見或國土有菩薩．雖得不退．不能頓證三忍。彌歷階級．復經多劫。法藏菩薩憐勤苦相．發此悲願。我威德力．令聞名人即得不退。得不退時．即得三忍。不藉進趣．不隔時節也。釋曰．凡於此願中有二種即得．是正宗體也。謂難思願力．一得一切得．不退與三忍同一時具足故也。亦可體不二故．故名為即。謂三忍不退．悉攝在名號中。稱名時．名義不離．自得此等德．即名之得．故為即得也。」

佛告阿難．爾時法藏比丘說此願已．以偈頌曰。

偈．梵語具曰偈陀．正音應云伽陀。此譯為頌。定字數結四句者。不問三言四言乃至多言．要必四句者曰偈也。偈訓為竭．竭也。攝盡其義之意。天台仁王經疏中曰：「偈者．竭也。攝義盡．故名為偈。」伽陀者．聯美辭而歌頌之者．故譯曰頌。頌者．美歌也。

我建超世愿，

建．立也。超者卓出之意。世者普通之意。為卓越三世諸佛願之大悲本願．故稱超世願。指普通四十八願而云。或特名攝身(攝法身也。第十二．十三．十七之三願。)攝土(即攝淨土也。第三十一．與三十二之二願。)之五願。本經註曰：「超世流布諸佛本願．是名超世。」淨影疏曰：「前所發中．求法身願．求淨土願．名超世願。興心名建。」

必至無上道，

無上道者．如來所得之道．更無過上．故名無上道。法華經方便品曰：「正直捨方便。俱說無上道。」同壽量品曰：「每自作是念。以何令眾生得入無上道。速成就佛身。」同勸持品曰：「我不愛身命。但惜無上道。」法華嘉祥疏二曰：「菩提云道。無上正徧知果道也。」淨影疏曰：「得果決定．故云必至無上道矣。」

斯愿不满足，誓不成等觉。

誓不成等覺者．彌陀如來為菩薩時立四十八願已．更立誓．斯願不滿足．則我不成佛也。

我於無量劫，

無量劫者．經劫無量也。劫者．梵語謂世界成敗之一期也。

不爲大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

大施主．於一切之人行大施者。

我至成佛道，名聲超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

淨影疏曰：「我成佛時．名聞十方．有人究竟於我名字無所聞者．不取正覺。」以上自我建超世願至此．謂之三誓偈。會疏曰：「此三誓中．初誓發願成就．次誓因中勝益．後誓果成德號。古謂四十八願必定滿足．(初行頌意)以此本願濟眾生苦．(第二行意)此本願名超聞十方．(第三行意)如此三事．若不成者．誓不成佛也。初中超世願者．總指上諸願。故如來會言．今對如來發弘誓。當證無上菩提日。若不滿足諸上願。不取十方無等尊。蓋以其願超出世間之常情．諸佛未發之事故也。願心既決然．剋果豈有誤．故言必至。成佛．正斯願成之時．故言斯願等。次一行中．因行長遠．故云無量。以財濟世貧．以法賙無福．故名大施主。」

離欲深正念，

離欲．離貪欲．婬欲也。法華經普門品曰：「若有眾生多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」四十二章經曰：「離欲寂靜。是最為勝。」正念．八聖道之一。離邪分別．而念法之實性也。起信論曰：「心若馳散．即當攝來住於正念。」慧遠觀經疏曰：「捨相入實．名為正念。」會疏曰：「欲是諸苦之因．施戒能離之。正念是善護助．如著鎧入城．忍定能為之。」

净慧修梵行，

會疏曰：「淨慧則是般若波羅蜜。不人天小乘等不淨之慧．故名淨慧。精進一度．總通五故．是則菩薩六度也。能離貪瞋癡等濁惡．故名梵行。」

志求无上尊，

注見前。

爲诸天人师。

為．王肅注論語云：「作也。」諸．正韻：「凡眾也。」會疏曰：「行願雙運．所求成滿．則能天能人．非天非人．而為天人之中模範．故云天人師。」

神力演大光，普照無際土。

案此二句．明所化之廣大。法華玄讚曰：「妙用無方曰神。威勢能摧曰力。」會疏曰：「神謂威神。幹用為力。大光者．即無量光．神力所發用。又大光者．能照。無際土者．即所照國界。無所不照．故言普照。」淨影疏曰：「神力演光．照無際土．身業化也。」

消除三垢冥。明濟眾厄難。開彼智慧眼。滅此昏盲暗。閉塞諸惡道。通達善趣門。

三垢．三毒之異名．貪瞋癡也。冥者．無知之異名。無知有二。一染污無知．二不染污無知。俱舍論一曰：「以諸無知能覆實義及障真見．故為冥。」厄難．猶困難也。智慧眼者．智慧能見事物．故名眼。智慧即眼也。又曰智眼。智之眼也。謂非肉眼也。唐華嚴經六十一曰：「善知識者．則是趣向一切智眼。」成實論十九曰：「智慧現在前。猶明眼見色。」昏盲暗者．總謂昏昧盲冥而暗無所見也。法華經曰：「盲冥無所見。」喻愚癡也。閉．慧琳音義曰：「必計反。廣雅云．閉．塞也。說文．閉．闔門也。」左傳曰：「潛師閉塗。」惡道．乘惡行而往之道途。地獄．畜生等是也。與惡趣同。大乘義章八末曰：「地獄等報。為道所詣。故名為道。故地持言。乘惡行往。名為惡道。」通達者．通於事理而無壅也。金剛經曰：「若菩薩通達無我法音。如來說名真是菩薩。」善趣者．六道之中．地獄．餓鬼．畜生．修羅為四惡趣。人天為二善趣。又地獄餓鬼畜生為三惡道。修羅人天為三善趣。門者．具差別與趣入之兩義。於法有種種之差別。能使人趣入涅槃．故指經中法為門。淨土論註下曰：「門者．入出義也。」大乘義章一曰：「門別不同．故名為門。又能通人趣入．名門。」四教儀一曰：「門者．以能通為義。佛教所詮正四句法．通行人至真性實相之理．故名為門。」案以上六句．明化益之相。

會疏曰：「化益相中．自有三對。一因果對。謂三垢是貪瞋癡。此三垢染心性．故名垢。令眾生盲冥．故云冥。是流轉因。眾厄難．是其果。謂六趣四生也。佛光普流清淨歡喜智慧之德。消除三垢重障之冥。集因既滅．苦果盍止．故云廣濟等。(案明濟．會疏本作廣濟。)厄難無量．故云眾。二智愚對。智慧眼．即智慧。昏盲暗．是即愚癡。彼無礙光．破此無明暗．故云開彼滅此。佛智如眼。無明如盲。如來神力．能除眾生膜翳．普令開佛智明眼故。又盲冥如暗。智慧如日。杲日破眾暗．佛慧破無明．故喻暗。亦可彼此共約眾生。謂眾生心中本具智慧眼．由無明幻翳．妄為昏盲。住昏盲中故．以佛眼為彼．認盲為自。佛光普照．開眾生心中慧眼．滅無始時來盲冥．故言開彼也。三善惡對。六道者．則流轉所由．故言惡道。菩提者．則上善所入．故言善趣門。神光德澤．橫截五惡趣．昇道無究極．故云閉塞諸惡道．通達善趣門也。」

淨影疏曰：「消除已下．口業化也。消除三垢．濟眾厄難．小乘法化。教斷三毒．名除三垢。開彼慧眼．滅昏盲暗．大乘法化。閉塞惡道．通善趣門．人天法化。」

功祚成滿足

淨影疏曰：「功果福祚．皆悉成滿。」會疏曰：「積功累德洪勳．感成福智莊嚴位．是謂功祚成。成謂成就因行．究竟義。滿足．即果德無欠故。」

威耀朗十方

淨影疏曰：「威曜十方．光之廣也。」會疏曰：「見聞信伏為威。德光獨曜為曜。十方．約橫。亦自可攝三世。」

日月戢重輝。天光隱不現。為眾開法藏。廣施功德寶。常於大眾中。說法獅子吼。

淨影疏曰：「日月戢輝．天光不現．光之勝也。佛光映蔽．日月攝光．不能外照．名戢重輝。」會疏曰：「人間大明．無過於日月．故云重暉。自欲天至四禪．各有光明．展轉增勝。佛光一照．則悉隱蔽．猶如聚墨．故云隱不現。戢．藏也．歛也。歛其光而不能放．故云戢。嘉祥曰．戢之言集。明日月光雜耀．皆入如來德之內．是亦一義。眾．謂所化眾生。法藏．能化教法。一切眾生貧窮無福慧．為開佛法藏．大與功德寶．賑濟窮子．故謂廣施。佛化無間斷．故謂常。」

獅子吼．又作師子吼。佛在大眾中為決定之說而無所畏．謂為師子吼。涅槃經二十七曰：「師子吼者．名決定說。」維摩經佛國品曰：「演法無畏．猶如師子吼。」同注曰：「肇曰．師子吼．無畏音也。凡所言說．不畏羣邪異學．喻師子吼．眾獸下之。」勝鬘寶窟中末曰：「所言不怯．名師子吼。」臨濟錄曰：「師子一吼．野干腦裂。」

供養一切佛。具足眾德本。

德本猶言善根。德者善也。本者根也。諸善萬行之功德．為佛果菩提之本者。又德中之根本也。依是義而彌陀之名號名為德本。教行信證六本曰：「德本者．如來德號。此德號者一聲稱念．至德成滿．眾禍皆轉．十方三世德號之本．故曰德本也。」淨影疏曰：「供一切佛．具眾德本．福因成也。」會疏曰：「眾德本者．本．因也。菩薩因中萬行．全是果上萬德之因也。故謂眾德本。」

願慧悉成滿。得為三界雄。

願慧者．誓願與智慧也。三界雄．佛之德稱。佛為三界中之大雄。伏一切之魔障。淨影疏曰：「願慧悉滿．智因成也。為三界雄．明因得果。」會疏曰：「願是萬行之先導。慧即佛道之眼目。願以導因行。慧以照佛道。願慧成滿．即名如來．故謂得為三界雄。」

如佛無礙智。通達靡不照。願我功德力。等此最勝尊。

無礙智．謂佛智之通達自在也。法華經化城喻品曰：「如來無礙智。知彼佛滅度。」涅槃經八曰：「如來不爾。悉知自地及以他地。是故如來名無礙智。」大集經一曰：「無礙智慧無有邊。善解眾生三世事。」勝鬘寶窟上末曰：「無礙智者．於世諦法．知之自在也。」靡．爾雅釋言：「無也。」最勝尊．尊中之至極。稱佛。淨影疏曰：「佛無礙智．達無不照。願我功慧等此勝等．功是福因。慧是智因。願我以此福智之力．等佛如來最勝之尊。」會疏曰：「如佛等者．法藏菩薩所成正覺．如今日現在世自在王如來也。」案功德．淨影疏本．正文同．疏文作功慧。

斯願若剋果。大千應感動。虛空諸天神。當雨珍妙華。

會疏曰：「剋謂剋成。果謂果遂。蓋夫至誠之道．可以前知。故國家將興．德星現天。仁德將至．瑞草生庭。斯乃天地與人同其道．通其體也。菩薩誓願．非為己身．一一選擇．皆為眾生．是至誠之極也。是至德之歸也。成不自一任法性．豈無其應乎。」應感動者．神佛之感應。勝鬘寶窟中本曰：「應迹為論。應感既彰。」天神．梵語曰泥縛多。為梵天．帝釋等一切天眾之總稱。雨珍妙華者．降下珍奇殊妙之華也。淨影疏曰：「斯願一偈．請證要瑞。若定剋果．大千應動．空雨妙華。」

佛語阿難．法藏比丘說此頌已．應時普地六種震動。天雨妙華以散其上。自然音樂空中讚言．決定必成無上正覺。

天雨妙華者．自天雨殊妙之華也。法華經序品曰：「是時天雨曼陀羅華．摩訶曼陀羅華．曼殊沙華．摩訶曼殊沙華．而散佛上及諸大眾。」自然．天然也。淮南子：「因天地之自然。」音樂者．對舉之．音與樂有別。渾言之．則謂樂曰音樂也。讚．類篇：「稱也。」決定．謂事定而無動也。勝鬘經寶窟上末曰：「決定為信也。」

會疏曰：「應立誓說偈時．故云應時。普地已下．正現瑞應其請。於中有四種。所謂地動．雨華．音樂．讚嘆也。初二種器世間瑞應。後二種眾生世間瑞應。斯乃表本願成就莊嚴二種清淨也。凡法華六瑞．開實相法。今經靈應．證淨土門。天地感動．非為少事。十方世界普震動．故云普地。是應大千應感動之誓。天雨妙華者．若依如來會等．亦雨栴檀細末等妙香。此華難思議．故言妙華。是酬當雨珍妙華之誓。無者．無令然．故云自然。天地垂象．未盡其感．加以讚言．倍決其志。是應虛空諸天人之言。(案上天神．會疏本作天人。)剋果無疑．故云決定。決定中之決定．故言必成。無上正覺．即佛果。無有此上．故名無上。亦諸佛中之法王．故號無上正覺。」嘉祥疏曰：「地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂．證妙樂之土．說法化物也。」

於是法藏比丘．具足脩滿如是大願。誠諦不虛。超出世間，深樂寂滅。

會疏曰：「於是者．正指感應之時。得聽察而陳願意。請證誠而得瑞應。願成得果．無毫髮疑．故言於是等。修是修立義。謂修飾建立心中所願。滿謂滿足義。謂以六八願．其所求無餘故。願心真實．無虛假念．故云誠諦不虛。一切世間無能及者．故云超出世間。其心寂靜．志無所著．故云深樂寂滅也。」寂滅為梵名涅槃之譯語。其體寂靜．離一切之相．故云寂滅。法華經序品曰：「或有菩薩見寂滅法。」維摩經佛國品曰：「知一切法．皆悉寂滅。」註曰：「肇曰．去相．故言寂滅。」同弟子品曰：「法本不然。今則無滅。是寂滅義。」智度論五十五曰：「滅三毒及諸戲論．故名寂滅。」

彭際清曰．右明法藏為一切眾生而建大願。當知諸佛國土．不離眾生一念清淨心而得成立。一切眾生性本清淨。本無生死。本來常住無餘涅槃。祇因瞥爾情生．遂成流浪。頭出頭沒．無有了期。菩薩憫之。發斯宏誓。為諸眾生破除妄執．昭廓心量。現自在力。顯大威光。法性如然．非從外得。何以故．自性空寂．離諸惡趣。當知菩薩順空寂心而嚴佛土。自性妙圓．具諸相好。當知菩薩順妙圓心而嚴佛土。自性無礙．現六神通。當知菩薩順無礙心而嚴佛土。自性無住．不可斷滅。當知菩薩順無住心而嚴佛土。自性無作．無有限量。當知菩薩順無作心而嚴佛土。自性無外．譬如春風廣被萬物。當知菩薩順無外心而嚴佛土。自性無內．譬如水鏡悉現眾像。當知菩薩順無內心而嚴佛土。自性光明．如日普照。當知菩薩順光明心而嚴佛土。自性平等．如香普熏。當知菩薩順平等心而嚴佛土。故知四十八願．無一願而非眾生本具之心。即以自心還嚴自土．如水赴海。如響應聲。故法藏曰．若不爾者不取正覺．空中即讚言．決定必成無上正覺。以不可思議之因．起不可思議之果。當知不可思議之因．即不可思議之果。有志淨土者．須從此信入。

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