佛說無量壽經箋註5→菩薩眾等第三

廣韻曰：「菩．薄胡反。普也。薩．濟也。能普濟眾生。」菩薩．具名菩提薩埵。又曰菩提索埵．摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生．道眾生等。新譯曰大覺有情．覺有情等。謂是求道之大心人．故曰道心眾生。求道求大覺之人．故曰道眾生．大覺有情。又薩埵者．勇猛之義。勇猛求菩提．故名菩提薩埵。又譯作開士．始士．高士．大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。注維摩經：「肇曰．菩提．佛道名也。薩埵．秦言大心眾生。有大心入佛道．名菩提薩埵。」大乘義章十四曰：「菩薩胡語。此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道。名道眾生。」法華文句二曰：「菩提．此言道。薩埵．此言心。」法華經嘉祥疏一曰：「菩提．云道。是無上正遍知果道也。薩埵．言眾生。為求果道．故名道眾生也。」法華玄贊二曰：「菩提．覺義。是所求果。薩埵．有情義。是自身也。求菩提之有情者．故名菩薩。」佛地論二曰：「緣菩提薩埵為境．故名菩薩。具足自利利他大願．求大菩提．利有情故。又曰．薩埵者．是勇猛義。精進勇猛求大菩提．故名菩薩。」淨名疏一曰：「菩薩為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生．求無上道．故名菩薩。安師云．開士．始士。又翻云大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定．須留梵音。今依大論釋．菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生．故名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他．故名菩薩。」天台戒經義疏上曰：「天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今菩薩．略其餘字。譯云大道成眾生。」等不等觀雜錄一曰：「菩薩之薩字．說文無之。今有人改作．謂是薛字之假借也。又有寫作殺．更可駭也。考字典從薩．與古經不符。經中從 艹從阝從立從生．當是譯經時所撰．良有以也。」

淨影疏曰：「又者．復重之辭。前列聲聞．更明菩薩．故云又也。與義同前。辨佛兼彼．故云與耳。言大乘者．舉法別人。乘是行用．行能運通．故名為乘。乘別有三。簡別餘二。餘二不如。是以稱大乘。菩提名道。薩埵名眾生。良以此人內心求道．備有道行．以道成人．名道眾生。」會疏曰：「乘是行用運載為義。聲聞緣覺。其識狹劣。唯能自利。闕無利他。僅斷見思是為究竟。其所運載．頗為輕少。喻以草筏渡於江河．故名小乘。菩薩不然。有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行．盡生死際．至大涅槃。其所運載．太為廣大。如乘巨航游於大海．故稱大乘。菩薩．具云摩訶菩提質帝薩埵．此翻大道心成眾生。依律中劫初之時．此世界中無有日月星辰晝夜男女之別。眾生相喚．而言薩埵薩埵。然則薩埵是眾生義。於眾生中特體大道．能懷兼利．故稱之曰大道心成眾生也。菩薩非一．故云眾。佛與此等同會．故云俱。」

普賢菩薩。

唐譯同。普賢梵名邲輸跋陀．又作三曼多跋陀羅。或譯曰普賢．或作徧吉。主一切諸佛之理德．定德．行德。與文殊之智德．證德相對。即理智一雙．行證一雙．三昧般若一雙也。故以為釋迦如來之二脇士。文殊駕師子．侍佛之左方。普賢乘白象．侍佛之右方。(今反智右理左之說者．示理智融通之義．又胎藏界之次第右蓮左金也。)此理智相即．行證相應．三昧與般若全者．即毘盧舍那法身佛也。華嚴一經之所明．歸於此一佛二菩薩之法門．故稱為華嚴三聖．為一切行德之本體。故於華嚴之席．說十大願．又為諸法實相之理體。故於法華之席．誓於法華三昧之道場自現其身。

嘉祥法華義疏十二曰：「普賢者．外國名三曼多跋陀羅。三曼多者．此云普也。跋陀羅．此云賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普。吉亦賢也。注經解云．化無不周曰普。鄰極亞聖稱賢。」探玄記二曰：「德周法界曰普。至順調善曰賢。」大日經疏一曰：「普賢菩薩者。普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行．及身口意．悉皆平等。遍一切處．純一妙善．備具眾德．故以為名。」楞嚴經曰：「普賢菩薩言。我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行。從義立名。」會疏曰：「梵．邲輸跋陀．或三曼跋陀．此翻云普賢．或云徧吉。體徧法界．故曰普。位鄰極聖．故曰賢。能導御一切．發十大願王．願西方往生．特翼贊彌陀．故於此經是為上首。」

妙德菩薩。

唐譯作文殊師利。妙德．文殊師利菩薩之譯名。舊稱文殊師利．滿殊尸利．新稱曼殊室利。新舊有六譯。無量壽經．涅槃經曰妙德．無行經曰妙首．觀察三昧經．大淨法門經曰普首．阿目佉經．普超經曰濡首．無量門微密經．金剛瓔珞經曰敬首。(已上舊譯)大日經曰妙吉祥。文殊或曼殊．是妙之義。師利或室利．是頭之義．德之義．吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對．常侍釋迦如來之左．而司智慧。(普賢在右司理．今違之。但當以右智左理。一依勝劣之次第。二示理智融通之義也。)心地觀經八曰：「三世覺母妙吉祥。」放鉢經曰：「今我得佛．皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛．皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者．佛道中父母也。」

此菩薩頂結五髻．以表大日之五智。手持劍．以表智慧之利劍。駕師子．以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別．如一字文殊．五字文殊．六字文殊．八字文殊．一髻文殊．五髻文殊．八髻文殊．兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰：「文殊師利。此云妙德。大經云。了了見佛性。猶如妙德。」法華嘉祥疏二曰：「文殊．此云妙德。以了了見佛性故。德無不圓．果無不盡．稱妙德也。」西域記四曰：「曼殊室利．唐言妙吉祥。舊曰濡首。又曰文殊師利．或言曼殊尸利．譯曰妙德．訛也。」探玄記四曰：「梵語喚頭為室利。吉祥．德等．亦為室利。故致翻譯不同也。」慧苑音義上曰：「文殊師利．正云曼殊室利。言曼殊者．此云妙也。室利者．德也。」會疏曰：「梵．文殊師利．或曼珠室利．此云妙德。新言妙吉祥。具三德祕藏．神化不思議．故名妙德。」

華嚴經菩薩住處品曰：「東方有處。名清涼山。從昔以來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱。常在其中而演說法。」寂調音所問經曰：「東方去此過萬佛土。有世界名曰寶住。佛號寶相如來應供正遍知。今現在。文殊師利為彼諸菩薩摩訶薩如應說法。」文殊師利法寶藏陀羅尼經曰：「爾時世尊告金剛密迹主菩薩言。我滅度後於此贍部洲東北方有國。名大振那。其國中有山。號曰五頂。文殊師利童子遊行居止。為諸眾生於中說法。」文殊師利般涅槃經曰：「佛告跋陀波羅菩薩。文殊師利有大慈心。生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。來我所出家學道．住首楞嚴三昧。以此三昧力．出現於十方。佛滅後經四百五十歲於其本生處入滅。」

慈氏菩薩等。

唐譯作彌勒。慈氏．舊稱彌勒。新稱彌帝隸．梅低梨．迷諦隸．梅怛麗．每怛哩．梅怛麗藥．味怛曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多．譯曰無能勝。或言阿逸多為姓．彌勒為名。生於南天竺波羅門家。紹釋迦如來之佛位．為補處之菩薩。先佛入滅．生於兜率天內院。彼經四千歲．(即人中五十六億七千萬歲)下生人間．於華林園龍華樹下成正覺。初過去之彌勒．值佛而修得慈心三昧．故稱為慈氏。乃至成佛．猶立是名也。會疏曰：「彌勒．梵音具云迷帝隸．此云慈氏。是有三緣。一由本願．過去值大慈如來．因立大願．得此號故。二已得慈心三昧故。三由母懷時有慈心故。名阿逸多．此云無能勝。其德最勝．無能過者故。」註維摩經一曰：「什曰。彌勒．菩薩姓也。阿逸多．字也。南天竺波羅門子。」法華嘉祥疏二曰：「彌勒．此云慈氏也。過去值彌勒佛發願．名彌勒也。出一切智光仙人經。彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經。故曰慈也。華嚴經云。初得慈心三昧。故名慈也。」天台淨名疏五曰：「言彌勒者。有云從姓立名。今謂非姓。恐是名也。何者．彌勒此翻慈氏。過去為王。名曇摩流支。慈育國人。國人稱為慈氏。自爾至今．常名慈氏。姓阿逸多。此云無勝。有言阿逸多是名。既不親見正文。未可定執。」俱舍光記十八曰：「梅怛．此云慈。儷藥．此云氏。菩薩於慈姓中生。從姓立名。故名慈氏。舊云彌勒．訛也。」玄應音義二十五曰：「梅怛麗藥．此云慈。即舊云慈氏者也。慈有二因緣。一值慈佛發心。二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒．或云梅低黎．並訛也。」慧苑音義下曰：「彌勒．具昧怛曳．此翻為慈氏也。」慧琳音義十四曰：「彌帝隸．古云彌勒．皆訛略不正也。正音云每怛哩。」西域記七曰：「每怛麗耶．唐言慈．即姓也。舊曰彌勒．訛略也。」慧遠疏曰：「等者．於賢劫之中其餘菩薩。」

此賢劫中一切菩薩。

過去之住劫．名為莊嚴劫．未來之住劫．名為星宿劫。現在之住劫．名為賢劫。現在之住劫二十增減中．有千佛出世．故稱讚之為賢劫。亦名善劫。大悲經三曰：「阿難。何故名為賢劫。阿難。此三千大千世界。劫欲成時。盡為一水。時淨居天。以天眼觀見此世界唯一大水。見有千枝諸妙蓮華。一一蓮華各有千葉。金色金光大明普照。香氣芬熏。甚可愛樂。彼淨居天因見此已。心生歡喜。踊躍無量。而讚歎言。奇哉奇哉。希有希有。如此劫中當有千佛出興於世。以是因緣。遂名此劫號之為賢。」悲華經五曰：「此佛世界當名娑婆。時有大劫．名曰善賢。何因緣故．劫名善賢。是大劫中有千世尊．成就大悲．出現於世。」會疏曰：「賢劫者．於此劫中千佛出現．故具名善賢。」行宗記四下曰：「慈恩劫章云。即此住劫稱賢劫。此界成後有千佛出世。既多賢聖．故名賢劫。」

又賢護等十六正士。

賢護．梵名曰颰陀．跋陀和．跋陀婆羅．跋陀羅波梨。或曰賢護長者．賢護菩薩．賢護大士。在家之菩薩也。玄應音義五曰：「案移識經云。颰陀羅波梨。此譯云賢護。亦云賢守。鄰聖曰賢。固道稱守。幻士經云。颰陀。此言仁賢。是王舍城在家菩薩也。」

大寶積經百九卷賢護長者會第三十九曰：「有一最大巨富商主長者之子。名颰陀羅波梨。(隋言賢護)爾時世尊告阿難言。長老阿難。汝欲聞此颰陀羅波梨長者家中所有眾樂事乎。乃至具足說其受於快樂果報。雖復忉利帝釋天王猶不能及。況復人間。是長者子。凡有六萬最大商主恒隨彼後。其颰陀羅波梨家內恒常鋪設六萬上玅六合床榻。雜色被褥以覆其上。復有六萬婇女。端正殊絕。身體柔軟細滑。又其長者欲食之時。則有六萬雜種羹臛飯食。微妙香美。猶如天廚。無有異也。」佛說大乘菩薩藏正法經有「賢護長者品。」又大方等大集賢護經一曰：「王舍大城有優婆塞。名曰賢護。為眾上首。」大論云：「颰陀婆羅居士菩薩．是王舍城舊人。」名義集曰：「颰陀婆羅．翻為賢護。自護賢德．復護眾生故。或云賢首。以位居等覺．為眾賢之首故。大論翻云善守。思益經云．若眾生聞名者．畢竟得三菩提．故云善守。」

真言密教以十六數表圓滿無盡。出生義曰：「厥有河沙塵海數量。舉十六位焉。亦塵數之義不出於此矣。」其他金剛界之十六大菩薩．十六尊．十六執金剛神．十六天神．顯經所說之十六菩薩．十六居士等．總以十六之數．該攝一切。般若之十六空．月之十六分等．皆依此意。梵語菩薩．一譯曰正士。求正道之大士也。會疏曰：「十六正士者．寶積云丈夫。文殊師利嚴淨經言．菩薩八萬四千及十六正士。則明知正士之名．云居家菩薩。正謂正道。士謂居士。此等大士．雖葆光和塵。久出於邪道。深達於正法。故云正士也。」玉篇云：「正．不邪也。又通古今．辨然不然．謂之士。」尚書曰：「囚奴正士。孔安國曰．正士箕子．惟正諫紂惡者也。」

今案．正士者．以淳善讜言．苦諫人姦厲者也。普超經云：「正士者．輕忽身命。不擇眾生。志純淑法。消化凶偽。」

善思議菩薩。

唐譯作善思惟義。會疏曰：「正智能達．信佛智德．故名善思議。」

信慧菩薩。

唐譯作慧辯才。會疏曰：「信心智慧．永斷疑網．故名信慧。」

空無菩薩。

唐譯作觀無。會疏曰：「能證真空．滅無塵勞．故名空無。」

神通華菩薩。

唐譯作善華神通。會疏曰：「神通無方．以嚴內德．故名神通華。」

光英菩薩。

唐譯作光幢。會疏曰：「智慧為光．福德為英。圓備二德．故名光英。」

慧上菩薩。

唐譯作知上。會疏曰：「般若靈智．超出一切．故名慧上。」

智幢菩薩。

會疏曰：「洞達二空．大摧魔邪．故名智幢。」

寂根菩薩。

唐譯同。會疏曰：「寂滅境智．諸根清淨．故名寂根。」

願慧菩薩。

唐譯作慧願。會疏曰：「悲願廣大．普照有緣．故名願慧。」

香象菩薩。

唐譯同。香象．或稱香惠．赤色．不可息。羅什之維摩經注．釋香象菩薩之名曰：「青香象也。身出香風。菩薩身香風。亦如此也。」此菩薩在北方之香聚山說法。華嚴經菩薩住處品曰：「北方有菩薩住處。名香聚山。過去諸菩薩。常於中住。彼現有菩薩。名香象。有三千菩薩眷屬。常為說法。」會疏曰：「究法海底．猶如香象．故名香象。」

寶英菩薩。

唐譯作寶幢。會疏曰：「功德聖財．莊嚴身心．故名寶英。」

中住菩薩。

會疏曰：「常住中道．不著有無．故名中住。」

制行菩薩。

會疏曰：「嚴持聖戒．制止諸惡．故名制行。」

解脫菩薩。

會疏曰：「二利自在．不繫二邊．故名解脫。」

皆遵普賢大士之德。

廣韻：「遵．循也．率也．行也．習也。」大士．菩薩之通稱也。或以名聲聞及佛。士者．凡夫之通稱。簡別於凡夫而稱為大。又．士者事也。為自利利他之大事者．謂之大士。法華文句記二曰：「大士者。大論稱菩薩為大士。亦曰開士。士謂士夫。凡人之通稱。以大開簡別。故曰大等。」四教儀集解上曰：「大士者。大．非小也。士．事也。運心廣大．能建佛事．故云大士。亦名上士。瑜伽論云。無自利利他行者．名下士。有自利無利他．名中士。具自他行．名上士。大論以菩薩名大士」。會疏曰：「普賢大士之德者．行願品曰．普賢菩薩．稱歎如來勝功德已．告諸菩薩言．善男子．假使十方一切諸佛．經不可說不可說佛剎極微塵數劫．相續演說．不可窮盡。若欲成就此功德門．應修十種廣大行願。何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺除業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。諸大士悉歸遵此德．故云皆遵。」

具諸菩薩無量行願。

無量．多大而不可計量也。攝大乘論釋八曰：「不可以譬類得知為無量。」會疏曰：「行則菩薩大行．六度等。願則四弘誓及十大願也。羯磨疏曰．行足願目．事緣相假。雖奉勝行．無願引心．則令此業隨緣墜地．故雙舉之。大行大願．不可稱量．故云無量。」身之行與心之願。此二相資而成大事。青龍疏下曰：「由行與願互相依持。此二俱修。不偏起故。」菩提心論曰：「凡人欲為善之與惡。皆先標其心。而後成其志。所以求菩提者。發菩提心。修菩提心。」次第禪門一上曰：「有願而無行。如人欲度彼岸。不肯備於船筏。當知常在此岸。終不得度。」

安住一切功德之法。

會疏曰：「安住者．不動義。德成無退．故曰安住。無德不具．故云一切。」嘉祥云：「遐劫積修．為己之勳．故云功。以此被外．沾洽一切．故稱為德。」大乘義章九曰：「言功德。功謂功能。善有資潤福利之功。故名為功。此功是其善行家德。名為功德。」天台仁王經疏上曰：「施物名功。歸己曰德。」勝鬘經寶窟上本曰：「惡盡言功。善滿曰德。又德者得也。修功所得。故名功德也。」淨影疏曰：「功謂功能。諸行皆有利益之功．故名為功。此功是善行家德．故名功德。德體名法。」法者．梵云達磨。為通於一切之語。小者大者．有形者．無形者．真實者．虛妄者．事物其物者．道理其物者．皆悉為法也。法義不同．汎釋有二。一自體為法。二軌則名法。唯識述記二末曰：「法者．道理義也。有般涅之義．名般涅槃法。」

遊步十方。

淨影疏曰：「遊步十方．身形無礙。」會疏曰：「遊步者．應動兒。無方不應．故云十方。」案佛經稱東南西北東南西南東北西北上下為十方。

行權方便。

權．對實而言。方便之異名。暫用之而終廢之者。方便．梵語傴和。有二釋。一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋．則謂達於真如之智為般若．謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法。依此釋．則大小乘一切之佛教．概稱為方便。方者方法。便者便用。便用契於一切眾生之機之方法也。又方為方正之理。便為巧妙之言辭。對種種之機．用方正之理與巧妙之言也。又方者眾生之方域。便者教化之便法。應諸機之方域．而用適化之便法．謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。

往生論下曰：「正直曰方。外己曰便。般若者達如之慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備省眾機。」法華文句三曰：「方者法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩．則善用偏法．逗會眾生。若智詣於規．則善用圓法．逗會眾生。」法華義疏四曰：「一者就理教釋之。理正曰方。言巧稱便。即是其義深遠。其語巧妙。文義合舉。故云方便。此釋通於大小。二者眾生所緣之域為方。如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥。藉方施便。機教兩舉。故名方便。此亦通於大小。」法華玄贊三曰：「施為可則曰方。善逗機宜曰便。方是方術。便謂穩便。便之法名方便。」大集經十一曰：「能調眾生。悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提。是名方便。」

對真實而釋．則謂究竟之旨歸為真實．假設暫用為方便。故又名善巧．或曰善權。即入於真實能通之法也。利物有則云方。隨時而施曰便。依此釋．則為小乘入大乘之門．故謂之方便教。三乘為通於一乘而設者．故亦名方便教。因斯判一切法為方便真實之二也。慧遠疏曰：「行權方便．化行善巧。隨物所宜．種種異現．名權方便。」

入佛法藏。

淨影疏曰：「證會名入。」會疏曰：「達解為入。謂以權實智為能入．以佛法藏為所入。佛法藏者．解有二義。一佛之法藏．即諸佛無量劫中所蓄藏諸功德法是也。二佛法之藏．謂如來藏中能含攝一切佛法．故名佛法藏。」嘉祥疏曰：「名理為藏。解契宗源．故云入佛法藏。」案佛法藏．一名如來藏。又名法藏。法性之理也。法性含藏無量之性德．故曰法藏。又佛所說之教法也。教法含藏多義．故名法藏。多法集積．故又曰法蘊。其數有八萬四千．釋之者有多義。法華經序品曰：「此妙光法師奉持佛法藏。」同寶塔品曰：「持八萬四千法藏．為人演說。」

究竟彼岸。

究竟．事理之至極也。三藏法數六曰：「究竟．猶至極之義。」會疏曰：「諸菩薩能截四流．到涅槃際．故言究竟。」梵語波羅．譯曰彼岸。生死之境界．譬之此岸。業煩惱．譬之中流。涅槃譬之彼岸也。智度論十二曰：「波羅。秦言彼岸。」又曰：「以生死為此岸。涅槃為彼岸。」維摩經佛國品曰：「稽首已到彼岸。」注：「肇曰。彼岸涅槃岸也。彼涅槃豈崖岸之有。以我異於彼．借我謂之耳。」思益經一曰：「世尊誰住彼岸。佛言。能知諸道平等者。」心經注曰：「西士俗以設喻諸佛地．謂之彼岸。」涅槃經曰：「彼岸者．喻如來也。」又凡事物之究竟云彼岸。智度論一曰：「於事成辦．亦名到彼岸。(天竺俗法凡造事成辦皆言到彼岸)」同三十三曰：「彼岸者。於有為無為法盡到其邊。」法華嘉祥疏二曰：「以究了真俗之原．稱到於彼岸。故大品云。到有為無為彼岸。即其事也。」慧遠疏曰：「究竟彼岸．彰果畢竟。涅槃彼岸．到名究竟。」

願於無量世界現成等覺。

梵曰尼底。譯曰願。志求滿足也。法界次第下之上曰：「自制其心．名之曰誓。志求滿足．故云願也。」法窟上末曰：「於出世道悕求為願。亦是期心為願。」止觀七下曰：「發願者．誓也。如許人物．若不分券．物則不定。, 施眾生善．若不要心．或恐退悔．加之以誓。又無誓願．如牛無御．不知所趣。願來持行．將至行在。二乘生盡。故不須願。菩薩生生化物。須總願別願。」總願者．顯教立四弘誓．密教立五大願。別願者．如藥師之十二願．千手觀音之六願及十願．普賢之十願．彌陀之廿四願及四十八願．釋迦之五百願。

世界．梵語曰路迦。世為遷流之義。謂過現未時之遷行也。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間為間隔之義。故與界之義同。此二者雖通用於有情與國土。而常言者為國土也。楞嚴經四曰：「世為遷流。界為方位。汝今當知。東西南北東南西北上下為界。過去未來現在為世。」

現成．自然出來．不假造作安排者。與天台所云當體即是等同。等覺．佛之異稱。等者平等。覺者覺悟。諸佛覺悟平等一如．故名等覺。智度論十曰：「諸佛等．故名為等覺。」往生論注下曰：「以諸法等．故諸如來等。是故諸佛如來名為等覺。」又大乘階位五十二位中第五十一位之菩薩曰等覺．是菩薩之極位也。即滿足三祇百劫之修行。別教之菩薩斷十一品之無明．圓教之菩薩．斷四十一品之無明．將得妙覺之佛果．其智慧功德．等似妙覺．故謂之等覺。鸞師云：「現成佛相．名現成等覺。又等覺者．望於妙覺猶有一等．比下名覺．故名等覺。」

處兜術天．

兜術天．舊作兜率．兜率陀．兜率哆等。新作都史多．覩史多．鬥瑟哆．珊覩史多等。譯曰上足．妙足．知足．喜足等。謂於五欲境知止足故。此天依空而居。人間四百年．為此天一晝夜。則人間十四萬四千年．方為此天一年。若此天壽四千歲．則該人間五十七億六百萬年矣。此天在夜摩天與樂變化天之中間．下當第四重。分天處內處之二。其內院為彌勒菩薩之淨土．外院則天眾之欲樂處也。四阿含暮抄下曰：「兜率陀．此云上足天。」西域記三曰：「覩史多天。舊曰兜率佗。又曰兜術他。訛也。」玄應音義十八曰：「兜率哆。或作兜駛多。或言兜率陀。皆訛也。正言覩史多。此云知足天。亦云妙足也。」可洪音義一曰：「兜率陀。上所奸反。大般若作珊覩史多。勝天王經作兜術率陀。應和尚音義作兜。並先安反。此云正喜。人云正知足也。」佛地論五曰：「覩史多天。後身菩薩。於中教化。多修喜足。故名喜足。」俱舍寶疏八曰：「覩史多。此云喜足。於五欲樂生喜足心故。舊云知足。」瑜伽略纂二曰：「都史多。名知足。受樂知足故。」法華經勸發品曰：「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終即往兜率天上彌勒菩薩所。」慧遠疏曰：「兜率兜術．本是一名。傳之音異。此云妙足。亦名知足。是欲界中第四天也。」

弘宣正法。

弘宣．弘通宣流教法也。正法．真正之道法也。理無差曰正。以三寶中之法寶．教理行果之四者為體。慧遠疏曰：「弘宣正法．口業化也。」

捨彼天宮．

淨影維摩經義記二本曰：「經中說捨。汎有七種。一心性平等亡懷稱捨。情無存著。故曰亡懷。二於眾生捨離一切怨親等礙。目之為捨。三捨一切貪瞋等過。名之為捨。四見生得脫。不復憂念。放捨名捨。五證空平等離相名捨。六自捨己樂。施與他人。說之為捨。七益眾生。無所希望。名之為捨。」天宮．梵語曰泥縛補羅。天人之宮殿也。慧遠疏曰：「問曰。何故捨上天樂。為欲使彼閻浮眾生．咸荷佛恩．生敬重心．故須捨之。」

降神母胎。

因果經云：「爾時善慧菩薩。從兜率宮降神母胎。於時摩耶夫人於眠寤之際。見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脇入。身現於外。如處琉璃。」

從右脇生。現行七步。

釋迦譜卷一云：「十月滿足。於四月八日．日初出時。夫人見彼園中有一大樹。名曰無憂。華色香鮮。枝葉分布。極為茂盛。即舉右手。欲牽摘之。菩薩漸漸從右脇出。於時樹下亦生七寶七莖蓮華。大如車輪。菩薩即便墮蓮華上。無扶侍者。自行七步。」三藏法數曰：「涅槃經云．如來於閻浮提林微尼園示現．從母摩耶而生。生已．即周行七步。(周者周帀。四方上下四維也。)」慧遠疏曰：「從母右脇生者．世人生處．不淨臭弊。佛為異之．故右脇生。於十方各行七步。示現丈夫奮迅之力。於十方界獨出無畏。」

光明顯耀．普照十方無量佛土．

本行經云：「夫人即舉右手。攀彼樹枝。遂生太子。放大光明。即時諸天世間。悉皆遍照。」慧遠疏曰：「身光普照．令人覺知。」佛土者．佛所住之國土．佛所化之領土也。有淨土穢土報土法性土等之別。大乘義章十九曰：「安身之處．號之為土。約佛辨土．名為佛土。」法華經方便品曰：「十方佛土中。唯有一乘法。」

六種震動。

六種震動．有三類。一屬於六時．二屬於六方．三屬於六相。此之震動．屬於六時而言。長阿含經二曰：「一佛入胎時．二出胎時．三成道時．四轉法輪時．五由天魔勸請將捨性命時．六入涅槃時。」涅槃經二曰：「菩薩初從兜率天下閻浮提時．名大地動。從初生出家成阿耨多羅三藐三菩提轉於法輪及般涅槃．名大地動。」天台嘉祥慈恩諸師依此二經之文．除長阿含經之第五時．(將捨性命之時)加涅槃經之出家時而為六時動．即八相中後六相之時也。文句記三之一曰：「若准長阿含。多緣地動。亦可為表。經云。有六緣地動。謂入胎。出胎。出家。成道。法輪。入滅。小教雖即不云所表。既在八相中之後六。」慧遠疏曰：「振動大地．使魔怯伏。六種動者．如地經說．所謂動踊振覺吼起。動如車掉。踊如泉涌．亦如釜沸。振謂下也。如世空物．振之則下。覺者動勢．令人心覺。乃至空居眾生亦知。吼者發聲。地如麪起。」會疏曰：「動起涌震吼覺．是名六種。搖颺不安名動。自下昇高名起。壠凹凸名涌。六方涌沒亦名涌。隱隱有聲名震。砰礚發響名吼。令物覺悟名覺。」智度論八曰：「佛何以故．震動三千大千世界。答曰。欲令眾生知一切皆空無常故。復次．如人欲染衣．先去塵土。佛亦如是。先令三千世界眾生見佛神力。敬心柔軟。然後說法。是故六種動地。」法華玄贊二曰：「勝思惟梵天經說有七因。一驚怖諸魔。二令時眾不起散心。三令放逸者而自覺悟。四令念法相。五令觀說處。六令成就者得解脫。七令隨順回正義。」

舉聲自稱．吾當於世．為無上尊。

人天中．佛最尊勝．故號無上尊。涅槃經二曰：「當念懃精進。頂禮無上尊。」

釋梵奉侍。

釋梵．帝釋與梵天也。法華經藥草喻品曰：「轉輪聖王。釋梵諸王。」肇論下曰：「須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨花。」侍一作事。奉命服侍也。觀無量壽經曰：「孝養父母。奉事師長。」慧遠疏曰：「佛德深重．故使釋梵咸來奉侍。」

天人歸仰。

天人．即六趣中之天趣與人趣也。法華經寶塔品曰：「移諸天人。置於他土。」歸仰．歸依仰慕也。義林章四本曰：「起殷淨心。策殊勝業。申誠歸仰。故名敬禮。」

示現算計文藝射御。

慧遠疏曰：「謂示算計文藝等事。佛已久知．隨化始學．故曰示現。」廣韻曰：「算．計也．數也。蘇貫反。」世本曰：「黃帝時隸首作數。」說文曰：「筭長六寸．計歷數者也。」又有九章算術．漢許商．杜忠．吳陳熾．魏王粲．并善之．是也。計古詣反．籌計也。說文：「計．會也．筭也。」釋名：「文者．會集眾綵以成錦繡．合集眾字以成辭義．如文繡然也。」東宮切韻曰：「武玄之云．字有韻謂之文．文無韻謂之筆。」說文序曰：「依類象形．故謂之文。其後形聲相益．即謂之字。」古今通論：「倉頡造書．形立為之文．聲具為之字。」案左氏傳：「經緯天地曰文。杜預曰．經緯相錯．故織成文也。」祝尚丘云：「藝．魚祭反。伎能在身也。」孫愐云：「伎也。才能曰藝。」禮記：「藝．才也。」顧野王案：「藝猶材也。」孔安國註論語曰：「藝謂多才能也。」廣韻云：「射．弓射也。神夜反。」論語曰：「射不主皮。馬融曰．射有五善。一曰和志．體和也。二曰和容．有容儀。三曰主皮．能中質。四曰和頌．合雅頌。五曰興武．與舞同。天子有三侯．以熊虎豹皮為之。言射者不但以中皮為善．亦兼取和容也。」周禮五馭註．馭通作御。鄭司農云：「五御．鳴和鸞．逐水曲．過君表．舞交衢．逐禽左也。」會疏曰：「射．矢射術。御．乘車馬之法。」

博綜道術。

廣韻曰：「博．大也．通也。補各反。」經音義云：「綜．子送反。綜．習也。三蒼云．綜．理經也。又子宋反．總也。」道術．道法技術．通於內外世出世之法者。字林：「邑中道曰術。」會疏曰：「世間諸道異術．名道術。術．方也。」慧遠疏曰：「博謂廣博。綜謂綜習。仙通祕術．無不博學．名博綜道術。」

貫練羣籍。

貫．古玩反。練．郎甸反。貫通練習也。憬興述文贊云：「貫者通也。練者委也。世俗異教．亦皆通委．故云貫練。」鄭氏注禮記曰：「羣．眾也。」孔安國注尚書曰：「羣．諸也。」東宮切韻曰：「陸法言云．籍．秦昔反。郭知玄云．簿籍．書也。」野王云：「凡書於簡札．皆謂之籍也。」會疏曰：「貫謂貫通。練謂練磨。四韋陀等諸典．名為羣籍。」慧遠疏曰：「貫謂貫通。練是委練。世俗異典．名為羣籍。於此悉知．名貫練羣籍。」

遊於後園．講武試藝。

廣韻曰：「講．告也．謀也．論也。古項反。武文甫反．止戈為武。」漢書云：「近豪俊．講文學。師古曰．講謂和習之。」東宮切韻曰：「國語．一時講武。賈逵曰．講．習也。」慧遠疏曰：「槃象角力．名為講武。共射金鼓．說為試藝。」

現處宮中色味之間。

淨影疏云：「佛實離愛。隨化示居．故云現處。」色者女色。味者愛味也。

見老病死．

本行經云：「時太子欲向園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令街巷灑掃嚴淨。其有老病死亡之人．悉令驅逐．勿使太子見之．心有所厭。及太子出東門。作瓶天子以神通力．化作老人。傴僂低頭。倚杖呻吟。曲脊傍行。太子見已。為馭者言。我今此身．亦當老耶。若有如是老弊之相．何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟．作何方便．得免斯苦。時太子又欲向園林遊觀。出南門。作瓶天子以神通力．化作一病患人。身體羸瘦。喘氣微弱。命在須臾。不能起舉。太子見已。為馭者言。若我此身．病亦不免。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟．作何方便．得免斯苦。時太子出西門．又欲向彼園林遊觀。作瓶天子以神通力．化作一死屍．臥在床上．眾人轝行。有諸親屬圍繞哭泣。太子見已。心懷慘惻。為馭者言。若我此身．同有死法。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟．作何方便．得免斯苦。」

悟世非常。

悟．覺之意。對於迷而言。即自迷夢醒覺也。與覺悟同義。非常．猶言無常．謂世相之無常也。四十二章經曰：「佛言。觀天地。念非常。觀世界。念非常。」

棄國財位．

會疏曰：「棄國財位者．所知方域為國．所有萬物為財．帝王寶祚為位。」謂捨棄富有一國之財．及世襲君主之位。以世間國土危脆．無足戀也。無量義經曰：「能捨一切諸難捨。」即此可證。

入山學道。

謂世尊出家後六年之苦行也。普賢菩薩證明功德經曰：「於檀德山苦行六年。」此為八相之一。

服乘白馬．

會疏曰：「服乘白馬者．服謂衣服．乃寶冠等。乘謂騎乘。即犍陟也。(大集經音釋曰．犍陟．馬名。犍音堅。陟音職。)」法顯傳曰：「從藍莫國涉彌伽藍．東行三由延．太子遣車匿及白馬還處。」

寶冠纓珞．

說文：「冠．絭也。所以絭髮。徐曰．取其在首。故從元。古亦謂冠為元服。」王仁煦云：「冠．首飾也。」白虎通：「冠者卷也。卷持其髮也。」釋名：「冠．貫也。所以貫韜髮也。」梵語勘文云：「梵云羅怛那。此云寶冠。」案．寶冠者．眾寶飾之．故云。

纓．別本皆作瓔。瓔珞．梵語枳由羅。編玉而懸於身者。印度邦俗貴人男女皆作之。法華經普門品曰：「解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金而以與之。」同信解品曰：「即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具。更著麤弊垢膩之衣。」玄應音義一曰：「吉由羅。應云枳由邏。此云瓔珞。」東宮切韻曰：「麻果曰．瓔珞．穿雜珠．上以飾於身頸。孫伷云．韻略．瓔珞．胡人穿雜寶飾身也。」會疏曰：「寶冠瓔珞者．依莊嚴經．太子誕生之後．父王及五百釋種所奉上也。」

遣之令還。

會疏曰：「遣之令還者．遣車匿白馬及寶衣瓔珞而送還宮．欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服及諸寶瓔．又令諸人學之故。」

捨珍妙衣而著法服。

會疏曰：「如來會言．爾時太子已剃髮．而見所著衣是不如法。時淨居天化作獵師．身被袈裟．於其前立。太子既見．心大歡喜．而語之言。汝所著衣．是寂靜服．諸佛幖幟．云何著此。獵師答言．以誘羣鹿。羣鹿見此袈裟近我．我易得殺。太子語言．但為殺生．非求解脫．此大不可。我今持此珍妙寶衣與汝貿易。獵者答言．善哉．如告。即脫寶衣而與獵者．自被袈裟。」又曰：「法服．寶積云．袈裟．或名道服．或名出世服．或名法衣。能應諸佛之法故。三衣之總名也。三衣有法制。如法製者．名法服。」法華經序品曰：「剃除鬚髮而被法服。」世以袍裳袍服作法服者非。

薙除鬚髮。

薙音替。周禮秋官薙氏鄭注：「薙讀如鬀。」說文云：「鬀．髮也。大人曰髠。小兒曰鬀。盡及身毛曰。又作剃。須．面毛也。俗作鬚。髮．頭上毛也。」莊嚴經云：「菩薩作是思維．若不剃除鬚髮．非出家法。乃取金刀．即自剃髮．而發願言。願斷一切煩惱．及以習障。」

端坐樹下。

端坐．正威儀而坐也。普賢觀經曰：「一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。」

勤苦六年。

廣韻曰：「勤．勞也。苦．麤也．勤也．患也。」老子曰：「上士聞道．勤而行之。河上公章句云．上士聞道．自勤苦竭力。」普曜經云：「爾時太子日服一麻一麥。六年之中．修立難行勤苦之行。」

行如所應。

慧遠疏曰：「行如所應．翻邪學正。正道是其所應修學．順而行之。」

現五濁剎。

五濁又名五滓．五渾等。住劫中人壽二萬劫已後而有渾濁不淨之法五種。一劫濁．謂至二萬歲已後見等之四濁起時也。二見濁．身見邊見等之見惑也。劫濁時之眾生盛起之。三煩惱濁．貪瞋痴等一切修惑之煩惱．劫濁時之眾生盛起之。四眾生濁．劫濁時之眾生．為見濁煩惱濁之結果．人間之果報漸衰．心鈍體弱．苦多福少也。五命濁．此亦為前二濁之結果．壽命漸縮少．乃至至十歲也。此中以劫濁為總．以他四濁為別。劫濁中有四濁。以四濁之故．為劫濁也。又四濁中以見濁煩惱濁二者為濁之自體．此二者成眾生濁與命濁之二者也。

文句四下曰：「劫濁無別體。劫是長時。剎那是短時。但約四濁。立此假名。眾生濁亦無別體。攬見慢果報上立此假名。煩惱濁指五鈍使為體。見濁指五利使為體。命濁指連持色心為體。」同文句記曰：「准悲華經。八萬至三萬亦不有濁。至二萬歲為五濁始。」行事鈔資持記上一之三曰：「言五濁者。一劫濁。劫濁無別體。但四濁聚於此時。悲華云。從滅劫人壽二萬歲時為劫濁。二見濁。五利使。三煩惱濁。五鈍使。四眾生濁。亦無別體。攬前利鈍果報立此假名。五命濁。連持色心。摧年促壽。」法華經方便品曰：「諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。眾生濁。見濁。命濁。」阿彌陀經曰：「能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。」慧遠疏曰：「言五濁者。一命濁．報命短促。二眾生濁．人無善行。三煩惱濁．諸結增上。四者見濁．邪見熾盛。五者劫濁．饑饉疫病刀兵競起。穢土有此．名五濁剎。」

剎．梵語名掣多羅．差多羅．紇差怛羅．剎摩等。譯曰土田．國．處。大乘義章十九曰：「剎者是其天竺人語。此方無翻。蓋乃處處之別名也。」玄應音義一曰：「剎又作擦。音察。梵云差多羅。此譯云土田。經中或言國．或言土者．同其義也。或作剎土者．存二音也。即剎帝利名守田主亦是也。」

隨順羣生．

隨順．信他之教．從他之意也。文句二曰：「供養諸佛者。只是隨順佛語。」羣生．許多之眾生也。維摩經佛國品曰：「法王法力超羣生。」法華經方便品曰：「又諸大聖主．知一切世間天人羣生類深心之所欲。」會疏曰：「唯應五濁惡世塵勞眾生．故云隨順羣生。」

示有塵垢。

塵垢．謂塵埃與垢污也。會疏曰：「菩薩身心本來清淨．無有塵垢．唯應五濁惡世塵勞眾生．故示有六年苦行之身垢。」

沐浴金流。

說文曰：「沐．濯髮也。浴．洒身也。」案沐浴者．洗身首之謂也。是以禮記云：「身有瘍則浴．首有創則沐．」是也。金流．連河之別名。述文贊上曰：「金流即尼連河。」慧遠疏曰：「金沙河中．沐湯形垢．名沐金流。」

天案樹枝．得攀出池。

廣韻曰：「攀．普斑反．引也。亦作扳。」東宮切韻曰：「曹憲云．攀．竦手也。(案竦手．謂引物也。)孫愐云．挽也．牽也。」釋迦譜三曰：「至尼連禪河。入水洗浴。洗浴既畢。身體羸瘦。不能自出。天神來下。為捺樹枝。得攀出池。」

靈禽翼從。

廣韻曰：「靈．神也．善也。二足羽者曰禽。」東宮切韻曰：「郭知玄云．禽．鳥也。一曰鳥獸未孕者。釋氏云．鳥之大者。孫愐云．能飛曰禽．能走曰獸。孫伷云．爾雅．二足而羽謂之禽。四足而毛謂之獸。走者飛者總曰禽。何以明之。春秋傳曰．鴝鵒來巢．非中國之禽。白虎通曰．禽者．鳥獸之總名也。」

新譯花嚴經音義曰：「翼從．孔安國注書曰．翼．輔也。毛詩傳曰．翼．敬也。」本行經云：「菩薩持草行時。空中忽有青雀．拘翅羅鳥．孔雀．白鶴．迦陵頻迦．共命之鳥．數各五百。右遶隨飛。」慧遠疏曰：「如經中說．五百青雀．隨從佛後．名禽翼從。此皆神鳥．故曰靈禽。」會疏曰：「靈謂神靈。禽謂飛禽。又通走獸。翼從者．恭敬隨從也。祥疏意言．靈禽翼從．表德被禽魚。」

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