聲聞眾等第二
與大比丘眾．
會疏曰：「佛身兼眾．故名為與。內有大德．外現大用．耆年高邁．威儀堂堂．周匝法王．如四大海繞須彌山．故稱大。比丘或云苾芻．此翻乞士。乞食資身．乞法練心。又翻怖魔。志怖彼魔．德令魔怖。又云破惡。稟戒破業．定慧破惑。此三因名。果名應供．殺賊．無生。梵．僧伽．此翻為眾．四人已上．秉御一切滅惡生善羯磨．總該凡聖．通收理事．故云眾也。是眾成就也．」慧遠疏曰：「以身兼彼．稱之為與。大者．梵名摩訶。曠備高德．過餘近學．故名為大。比丘．此翻有五。一名怖魔。初出家時．發心廣大．令魔戰怯．故曰怖魔。二名乞士。既出家已．無所貯畜．乞求自活．故曰乞士。三名淨命。於乞求時．正命乞求．離於邪命．故曰淨命。四名淨持戒。既出家已．精持禁戒．無所毀犯．名淨持戒。五名破惡。以持戒故．離犯戒過．故曰破惡。人多名眾。」
萬二千人俱。
會疏曰：「萬二千人者．則標其數。諸經多標千二百五十人。今經與法華標萬二千人．蓋是出世本懷．一代勝會．故十方大德皆雲集乎。」慧遠疏曰：「共集稱俱。」
一切大聖神通已達。
一切．該羅事物之稱。玄應音義曰：「說文云．一切．普也。普即遍具之義。」史記曰：「臣觀諸侯王邸第百餘。皆高祖一切功臣。索隱曰．此一切猶一例。同時也。非如他一切。訓權時也。」勝鬘寶窟中末曰：「一切止是該羅之名。」法苑珠林二十八曰：「一以普及為言。切以盡際為語。」大聖．以名高位之菩薩。會疏曰：「初果已上．悉名聖者。以究阿羅漢．故名大聖。亦可雖外現聲聞．內祕菩薩之行．故名大聖。」神為不測之義。通為無礙之義。此有五通．六通．十通之別。法華經序品曰：「此瑞神通之相。」大乘義章二十本曰：「神通者．就名彰名。所為神異．目之為神。作用無擁．謂之為通。」考工記云：「匠人達川谷。達．猶至也。」孔注論語曰：「達謂通於物理也。」慧遠疏曰：「舉一例餘．故云一切。大有兩義。一位高名大。一德勝名大。會正為聖。所為神異．故名曰神。無壅曰通。於神通中解了畢竟．亦名已達。」
其名曰尊者了本際。
廣韻曰：「尊．祖昆反．重也．貴也．敬也．君父之稱也。」禮記曰：「父在不敢杖矣。尊者在故。」是也。今案．尊者貴重之稱也。曲禮曰：「長者。鄭玄曰．尊者也。」梵語阿梨耶。譯作聖者．尊者。謂智德具尊者。羅漢之尊稱。資持記下三曰：「尊者。臘高德重。為人所尊。」行事鈔下三曰：「下座稱上座為尊者。上座稱下座為慧命。」會疏曰：「尊謂尊貴。有德可貴．故名尊者。」
了本際．比丘名也。唐譯大寶積經直舉梵名作阿若憍陳如。宋譯同。阿若憍陳如．舊稱也。又稱阿若居鄰．阿若拘鄰。新稱阿若多憍陳那。阿若．名。憍陳如．姓。阿若．譯作已知．無知．了本際。憍陳如．譯作火器。最初受濟度之五比丘上首。楞嚴經一曰：「阿若多五比丘等。」文句二曰：「憍陳如．姓也。此翻火器。婆羅門種。阿若者．名也。此翻已知。或言無知。非無所知也。乃至知無耳。無量壽．文殊問．阿毗曇婆沙。皆稱為了本際．知本際。是釋迦法中第一弟子。」彌勒上生經疏上曰：「阿若多．解也。憍陳那．婆羅門姓之一姓也。憍陳如．訛也。」飾宗記七末曰：「婆沙八十二云。以憍陳那先見法故。因斯號彼為阿若多。」淨影疏曰：「憍陳如是姓．阿若是字。阿之言無．若之言智。證無成智．故曰無智。無是一切諸法本性．名為本際。於此本際．知見明了．名了本際。」增一阿含經弟子品曰：「我聲聞中第一比丘．寬仁博識．善能勸化．將養聖眾．不失威儀．所謂阿若拘鄰比丘是。初受法味．思惟四諦．亦是阿若拘鄰比丘。」
尊者正願。
正願．一作起氣。梵名曰婆沙波。又作婆師波．婆師婆．婆濕婆。譯言起氣．淚出．氣息。窟內窟外結集時．於窟外領界外之大眾結集三藏者。為五比丘之一。即大眾部之祖也。三論玄義曰：「界外大眾乃有萬數。婆師波羅漢為主。此云淚出。常悲苦眾生而淚墮也。而年大迦葉．教授界外大眾。」中論疏記二下曰：「言婆師婆者．案最勝王經云婆濕婆也。照法師云．婆濕婆．此云氣息。」義林章二本曰：「有阿羅漢念佛法恩．念眾生苦．自恒垂淚．故名婆師婆。為大眾主．教授諸人。」會疏曰：「本行集標五比丘名．言其次長老名婆沙波．此言起氣。憬興義寂亦配五比丘．故知正願是彼起氣。」又曰：「正願者．嘉祥解云．本期出家得道故。」
尊者正語。
唐譯大寶積經作馬勝．馬勝又云調馬．馬師。梵名頞鞞。又稱阿濕縛恃．阿奢踰時。五比丘之一。端正之威容．與庠序之舉止．時時如引人目。舍利弗失師迷於所歸．慒慒行路時．卒然見馬勝比丘威儀．起問師問法之心。又諸比丘清旦由耆闍崛山為乞食來王舍城．時有一長者．見馬勝比丘．生歡喜之念．為僧眾建六十房舍。(四分律及南傳律房舍犍度)即此一端．已可知其詳。西域記九曰：「阿溼縛恃比丘。唐言馬勝。」增一阿含經弟子品曰：「我聲聞中第一比丘．威儀端正．行步庠序．所謂馬師比丘是。」案平等覺經第二名為馬師。會疏曰：「本行集標五比丘名．言次阿奢踰時．此言調馬。憬興義寂亦配五比丘．故知正語是彼調馬。」又曰：「嘉祥解云．正語．口無四過。」
尊者大號。
唐譯大寶積經作大名。梵名摩訶那摩．譯曰大名。佛最初所度五比丘之一。本行集經三十四曰：「長老摩訶那摩。隋言大名。」五分律曰：「摩訶納。」四分律曰：「摩訶摩男。」增一阿含經三曰：「速成神通。中不有悔。所謂摩訶男比丘是。」會疏曰：「本行集標五比丘名．言次摩訶那摩．此言大名。憬興義寂亦配五比丘．故知大號是彼大名。」又曰：「嘉祥解云．大號．美名遐布。」
尊者仁賢。
唐譯大寶積經作有賢。本行集經作小賢。梵名曰跋提梨迦。一作婆提唎迦。五比丘之一。中本起經曰跋提。四分律曰婆提。最勝王經曰婆帝利迦。本行集經十一曰：「白飯王亦有二子．第一名難提迦。第二名為婆提唎迦。」會疏曰：「本行集標五比丘名．言次一長老跋提梨迦．此言小賢。憬興義寂亦配五比丘．故知仁賢是彼小賢。」又曰：「嘉祥解云．仁賢德性軟和．故彰其名。」
尊者離垢。
唐譯大寶積經作無垢。會疏曰：「本行集標親友四居士名．言一毘摩羅．此言無垢。四分律云．耶輸伽有少小同友四人在波羅奈住．一名無垢。以是明知今離垢是彼無垢。」又曰：「嘉祥解云．離垢．離破戒之垢。」
尊者名聞。
名聞．比丘名。梵名曰耶舍。或作夜耶．耶舍陀．耶輸陀．耶舍那。譯曰名聞．名稱．上傘。有部毘奈耶四十曰：「具壽阿難陀有弟子在婆颯婆聚落．號曰名稱．梵云耶舍。」四分律曰：「耶舍伽那子。」善見律曰：「耶斯那。」西域記曰：「耶舍陀。」阿育王經二曰：「比丘名耶舍．翻名聞。」玄應音義二十五曰：「耶舍．此云譽。謂名譽也。」梵語雜名曰：「名聞。耶舍。」出於佛滅後一百年．為摩竭陀國華氏城雞園寺之上座．勸阿育王建八萬四千佛塔．後於跋耆國毘舍離城集七百賢聖為第二結集之阿羅漢也。見阿育王經一．毘奈耶雜事四十。會疏曰：「五百弟子本起經言．夜耶．翻為名聞。昔聞死亡女人有微細音響．聞聲用恐怖．深修不淨觀成道云云。耶舍或名夜耶。然則名聞．正是彼耶舍比丘也。」又曰：「嘉祥解云．名聞．多人所知。或是迦延解義．名聞大佳。」又曰：「依本行集．耶輸陀．此言上傘。此子初生．上有寶蓋．自然出現。以是因緣．名聞流布．徧於一切。」案悉達太子之夫人亦名耶輸陀．譯云名稱．持稱．持譽．具稱等。可知名同。此則男子．彼則女人也。
尊者善實。
善實一作善賢。又作善臂．善肘。唐譯大寶積經直舉梵名作須跋陀羅。別經作修浮帝．蘇跋陀羅。舊稱須跋陀．修婆睺。佛最後之聖弟子名。不思議境界經曰：「修浮帝．此云善實。舊名須菩提者也。」會疏曰：「本行集標親友四居士名．二修婆睺．此言善臂。以是明知今善實是彼善臂。」又曰：「嘉祥解云．善實從內德彰名。」西域記六曰：「蘇跋陀羅．唐言善賢。舊曰須跋陀羅．訛也。」慧琳音義十八曰：「蘇跋陀羅。阿羅漢名也。唐言善賢。是佛在世時。最後得度聖弟子也。即涅槃經中須跋陀羅是也。」須跋陀．初為拘尸那城之梵志也。壽一百二十。通四圍陀經。聰明多智。得五神通。得非想非非想定。聞佛涅槃．往佛所．聞八聖道．遂成羅漢。涅槃經四十：「佛告阿難。是娑羅林外有一梵志。名須跋陀。其年極老已百二十。雖得五通。未捨憍慢。」大般涅槃經下曰：「拘尸城有一外道。年百二十。名須跋陀羅。聰明多智。誦四毗陀經。」大論三曰：「須跋陀梵志．年百二十歲．得五神通。」增一阿含曰：「恒飛虛空．足不蹈地．所謂善肘比丘是。」茲據不思議境界經云．善實．即舊名須菩提者。考須菩提．羅什注維摩經云．秦言善業。肇曰．秦言善吉。西域記．唐言善現。法華文句翻空生。阿含須菩提外另有一善肘。准諸以上各說．則須菩提與善實似非一人。去聖時遙．各家異說．殊難考其究竟。
尊者具足。
具足又稱滿足．滿願。唐譯大寶積經作善稱圓滿。梵名曰富蘭那迦。會疏曰：「本行集標親友四居士名．言三富蘭那迦．此言滿足。四分律云．耶輸伽有少小同友四人在波羅奈住．三名滿願。以是明知具足是彼滿足。」又曰：「嘉祥解云．具足從受戒表名。」
尊者牛王。
漢譯作牛呞．唐譯大寶積經直舉梵名作憍梵鉢提。宋譯同上。又作憍梵波提．迦梵波提．伽婆跋帝．笈房鉢底。比丘名。譯曰牛呞．牛王．牛主．牛相等。解律第一。法華文句二上曰：「憍梵波提。此翻牛呞。增一云牛跡。昔五百世．曾為牛王。牛若食後．恆事虛哨。餘報未夷。唼唼常嚼。時人稱為牛呞。」本行集經云：「伽婆跋帝．此言牛主。」會疏曰：「牛王尊者．若依律中．本是室羅伐城婆羅門家長生牛也。舍利子為之說三句法。命過。生大婆羅門家為子。面相似牛。宗親相議．名為牛主。與舍利子為之侍者。修行遂證阿羅漢果。由先業力．咽有二喉．一乃吐生．二便咽熟。多諸俗族．共生嫌賤。世尊命之令住邊方。佛言我弟子中住邊方者牛主為最。」法華玄贊一曰：「梵云笈房鉢底．此云牛相。憍梵波提．訛也。過去因摘一莖禾數顆墜地。五百生中作牛償他。今雖人身。尚作牛蹄牛呞之相。因號為牛相比丘。」
尊者優樓頻螺迦葉。
唐譯大寶積經作優樓頻蠡迦葉。宋譯同。又作優樓頻蠃迦葉．優盧頻螺迦葉．優留毗迦葉．烏盧頻螺迦葉波。羅漢名。譯曰木瓜林。三迦葉之第一。玄應音義二十五曰：「烏盧頻螺。此云木瓜林。在此林下修道。故以名焉。迦葉波是姓。舊言優樓頻螺。正法華經云上時迦葉。兄弟三人。居長者也。」玄贊一曰：「迦葉波者．姓也。此云飲光。婆羅門姓。上古有仙。身有光明。飲蔽日月之光。三迦葉。皆飲光種。兄弟三人。梵云鄔盧頻螺。言優樓．訛也。此云木瓜。當其胸前。有一癃起。猶如木瓜。又池中龍亦名木瓜。從彼為稱。故以為名。」為歸佛前有五百弟子之外道論師。導佛於毒蛇窟．不得害。與二弟及弟子共歸佛出家。見四分律三十二。又供養僧伽．以優留毗迦葉為第一。增一阿含三曰：「將養聖眾。四事供養。所謂優留毗迦葉比丘是。」
尊者伽耶迦葉。
伽耶迦葉．又作竭夷迦葉．伽耶迦葉簸。羅漢名。伽耶．譯曰象城。三迦葉之一。光宅之法華疏一曰：「伽耶迦葉者。昔日亦是外道。其人事火。領五百徒眾。住在伽耶城中。如來往化。即捨邪從正。得羅漢道。仍以本所住城為名也。」文句一下曰：「伽耶亦竭夷。亦象。此翻城。家在王舍城南七由旬。」名義集一曰：「孤山云。伽耶山名。即象頭山也。文句翻城。近此山故。」又稱象迦葉。增一阿含經弟子品曰：「觀於諸法．都無所著．所謂象迦葉比丘是。」
尊者那提迦葉。
那提迦葉．三迦葉之一。又作捺提迦葉簸。新曰捺地迦葉波。迦葉其姓。那提為河名。此人在那提河邊得道．故謂為那提迦葉。光宅法華疏一曰：「迦葉．姓也。那提者．河名也。昔此外道。其人事外神。領五百徒眾。住在那提河邊。值佛受道。得羅漢道。猶以昔河為名也。」慧琳音義二十曰：「那提．河名。」西域記八曰：「捺地迦葉波。舊曰那提迦葉．訛也。」又稱江迦葉。增一阿含經弟子品曰：「心意寂然．降伏諸結．所謂江迦葉比丘是。」
尊者摩訶迦葉。
摩訶迦葉．具曰摩訶迦葉波。摩訶．譯曰大。迦葉波．譯曰龜．或飲光。婆羅門種之一姓。名畢波羅。彼父母禱於畢波羅樹神而生．故名畢波羅。為大富長者之子。能捨大財與大姓．修頭陀之大行．為大人所識．故標大之名。以別於十力．優樓頻螺等之迦葉姓。法華光宅疏一曰：「摩訶．言大。迦葉是姓．此翻為龜也。所以呼為大者．異於三小迦葉．故呼此人為大也。」法華文句一曰：「摩訶迦葉．此翻大龜氏。其先代學道．靈龜負仙圖而應。從德命族．故言龜氏。名畢波羅。畢波羅．樹也。父母禱樹神求得此子．以樹名之。」法華嘉祥疏一曰：「摩訶迦葉者．文殊問經翻為大龜。摩迦陀國之大姓也。從姓立名。別名必波羅者．在必波羅樹下生．故名必波羅童子。」會疏曰：「小經疏云．摩河迦葉．此翻大龜氏。真諦翻為光波．或飲光．同名甚多．特標大以別之。」增一阿含經弟子品曰：「十二頭陀難得之行．所謂大迦葉比丘是。」
尊者舍利弗。
舍利弗．又作舍利弗多．舍利弗羅．舍利子。新作舍利弗多羅．舍利富多羅．舍利補怛羅。舍利者．母之名。弗或弗多者．弗多羅之略．子之義也。為舍利女之子．故曰舍利弗．舍利子。又父名云優婆提舍．故從父而稱之曰優婆提舍。然母名之為舍利．古來有二釋。一為鳥名。譯曰秋露．鶖鷺．鴝鵒．鸜鵒．鶖．百舌鳥。或言母之眼似彼鳥．或言母之才辯猶如鶖鷺．故以為名。法華玄贊一曰：「梵云舍利弗呾羅。言舍利弗者．訛也。舍利．云鶖。即百舌鳥。亦曰春鸜。弗呾羅．言子。以母才辯喻如鶖鳥。此是彼子．以母顯之．故云鶖子。復名優婆提舍。以能論議故．兼得彼名。」嘉祥法華義疏一曰：「從母立名。母以眼似舍利鳥眼．故名母名舍利。其母於眾女人中聰明第一。以世人貴重其母．故呼為舍利子。古經名鶖鷺子。鶖鷺子．猶取鳥名也。或言舍利鳥似鶖鷺也。父名提舍。逐父為名．故名優婆提舍。優婆者．逐也。提舍者．星名也。」玄應音義二十一曰：「舍利子．梵言奢利富多羅．或言舍利弗多羅。此梵音轉耳。舍利．母名。眼之青睛名舍利。又母眼似鸜鵒眼．因以名焉。經中或言鶖鷺子者．一義也。」大明度經曰：「秋露子。」出三藏記一曰：「舊經舍利子．亦秋鷺子。新經舍利弗。」俱舍寶疏一曰：「舍利．此云百舌鳥。子．是唐言也。」二舍利譯曰身。又譯珠。母之身形好妙．故名為身。又母之聰明在眼珠．故名為珠。法華文句一曰：「舍利弗．具存應言舍利弗羅。此翻身子。又翻舍利為珠。其母於女人中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生．故是珠子。又翻身。此女好形身。身之所生．故言身子。」然舍利譯為身者．與設利羅訛言之舍利混同．是訛也。慧苑音義下曰：「奢唎補怛羅．此云鶖鷺子。舊翻為身子者．謬也。梵本中呼身為設利羅。故知懸別也。」玄應音義四曰：「舍利富多羅．此譯云鴝鵒子。從母為名也。母眼似鴝鵒．或如秋露鳥眼．因以名焉。舊云身子者．謬也。身者．舍黎。與此奢利聲有長短．故有斯謬。或言優婆提舍者．從父名子也。」舍利弗智慧第一．與目連皆為佛弟子中最重用之一人。其出家因緣．本為外道。逢師死．茫茫求道．於途上見馬勝比丘安庠而走。比丘為說「因緣所生法」之偈．遂出家。增一阿含經弟子品曰：「智慧無窮．決了諸疑．所謂舍利弗比丘是。」
尊者大目犍連。
漢唐魏譯均同。大目犍連．比丘名。阿彌陀經作摩訶目連。略曰目犍連。又曰目連。新稱曰摩訶沒特伽羅．沒特伽羅子。姓也。譯曰大讚誦．大萊茯根．大胡豆．大採菽等。佛十大弟子之一人。稱為神通第一者。初與舍利弗同為六師外道之一人。頗精通教學。雖領一百徒弟．然中心有不安之念。因而與舍利弗互約．先得解脫者．必以告．故共競修行精進。一日舍利弗至王舍城．見五比丘中之馬勝．儀容端正．聞其理由．始知佛陀出現。由一偈之法門．忽開悟得脫。次於竹園精舍．聞佛陀親說．得法眼淨之悟．因告之目連．共為佛弟子。二人弟子．合二百人．亦入佛門。
法華文句一曰：「大目犍連．姓也。翻讚誦。文殊問經翻萊茯根。真諦云．勿伽羅．此翻胡豆。二物古仙所嗜．因以命族。乃至同名者多．故舉大也。」法華玄贊一曰：「梵云摩訶沒特伽羅。言大目犍連者．訛也。此云大採菽氏。上古有仙．居山寂處．常採菉豆而食．因以為姓。尊者之母．是彼之族。取母氏姓而為其名。得大神通。簡餘此姓．故云大採菽氏。從父本名俱利迦。亦云拘隸多。先云俱律陀．訛也。大般若云．舍利子。大採菽氏。」玄應音義六曰：「云目犍連。或言目伽略子者．訛也。則正言沒特伽羅子。或言毛馱伽羅子。此乃從母為名。沒特伽．此云綠豆。羅．此云執取．或云挽取。本名俱利迦。或言拘隸多。此從父名也。舊云俱律陀．不正也。」增一阿含經三曰：「神足輕舉．飛到十方．所謂大目犍連比丘是。」
智度論四十一曰：「如舍利弗。於智慧中第一。目犍連．神足第一。」目犍連與舍利弗．為佛左右弟子。目連為神通第一．神通為定力所使然．故配之於左方．為佛左面之弟子。智度論四十曰：「舍利弗是右面弟子。目犍連是佛左面弟子。」天台淨名疏一曰：「若據勝劣．身子為左。若據定慧．身子為右。」
佛涅槃之先．上足二弟子先涅槃者．三世諸佛之常法也。舍利弗目連既知佛將涅槃．夏坐竟將般涅槃。
是時尊者大目犍連入羅閱城乞食．執杖梵志．遙見目連來．各各相謂曰．此是沙門瞿曇弟子．彼弟子中無出此人上者。我等盍共圍打殺之。諸梵志共圍打之．爛盡．苦惱甚。是時目連以神通還祇洹精舍．至舍利弗所。舍利弗言．於世尊弟子中為神足第一．何不以神足避之。目連曰．我宿業極重．我於神字尚不能憶．況發通耶。我極患疼痛．來辭汝．取般涅槃。舍利弗言．汝今少停．我當先取滅度。舍利弗乃至世尊所辭．去而至本生處．為親戚鄉人說法．遂取滅度。目連亦至世尊所辭．去而至本生處說法．取滅度。(增一阿含經十八十九)時阿闍世王聞梵志打殺目連．極瞋怒．告大臣曰．索彼外道焚殺之。目連聞之．報曰．大王不可作是事．我先作業．注來於身．非可代受。王曰．尊命難違。若捉得．當但使出國。(毗奈耶雜事十八)然目連弟子馬宿滿宿二人．為所謂六羣比丘之隨一。聞師打殺．憤怒不堪．身毛悉豎。以大力士力．盡捕執杖梵志殺之。(戒因緣經二．毗婆沙論四)時諸苾芻皆有疑．請於世尊言．聖者目連有何業．而外道粉碎其身。世尊曰．往古為婆羅門子．婬溺其婦．於母不孝。一日怒母．發惡語曰．如何得勇力人．打彼身形。似此麤惡語．於五百生中常被打碎。今日雖證聖道為神通第一．然猶受此報。(毗奈耶雜事十八)又曰．彼昔為弊魔時．數數觸嬈拘樓孫佛上足弟子尊者毗樓．化作小兒以大杖擊彼首．使之流血．即時墮大地獄。以斯宿業．今日為釋迦文佛上足．為外道所打殺。(魔嬈亂經)
尊者劫賓那。
唐譯大寶積經作摩訶劫賓那。又作摩訶劫譬那。又作劫庀那．劫譬那．劫比拏。譯曰房宿。憍薩羅國人。世尊之弟子。能知星宿。眾僧中第一。又名弗迦羅娑利．弗迦沙。會疏曰：「小經疏云．劫賓那者．此翻房宿。父母禱房星感子．因是為名。又房宿是比丘與佛共房宿．獲覲法身．從茲立號。中阿含四十二．名弗迦羅娑利。(准萍沙王五願經本是德差伊羅國大王．其名弗迦沙。)」
尊者大住。
會疏曰：「憬興云．大住．梵云摩訶迦多衍那．此云大剪剃種男。今云大住．亦襲昔之名。母戀此子．不肯改嫁．如繩繫扇．可稱住。(峻諦云．摩訶拘絺羅．此翻大膝。蓋今言之歟。)」又曰：「增一阿含經弟子品曰．得四辯才．觸難答對．所謂摩訶拘絺羅比丘是。(今大住歟。)」案摩訶迦多衍那．佛十大弟子中論議第一。又稱摩訶迦旃延子．迦旃子．迦旃延子．迦多衍那．迦多衍尼子．迦底耶夜那．迦多演尼子．迦氈延．迦氈延尼子等。譯曰剪剃種．扇繩．好肩等。婆羅門姓十姓之一。以姓為名。慧琳音義二十七曰：「摩訶迦旃延．摩訶迦多衍那．此云大剪剃種男。剪剃．婆羅門姓也。」嘉祥維摩經疏二曰：「迦旃延即其姓．此云好肩。」不思議境界經上曰：「迦底耶夜那。(舊名迦旃延者)」法華文句一下曰：「摩訶迦旃延．此翻為文飾．亦肩乘。人云．字誤．應言扇繩．亦好肩。亦名柯羅。柯羅．此翻思勝。皆從姓為名。」同記曰：「言文飾者．善讚詠故。言扇繩者．若作肩乘．二字並誤。以其生時父已亡世．此兒礙母不得再嫁．如扇繫繩。」俱舍論神泰記一曰：「迦多衍尼子。舊云迦氈延．訛也。」慧苑音義下曰：「迦旃．一宗之姓氏也。延．此云胤也。言此尊者是彼種族之後胤耳。」俱舍論光記一曰：「迦多衍尼子者．迦多．名剪剃。衍．名為種。尼．是女聲。此人是剪剃種女生．從母姓為名．故名迦多衍尼子。是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種．西方貴族。若言迦多衍那．迦多衍．如前釋。那．是男聲。從父為名也。」法華玄贊一曰：「梵云摩訶迦多衍那。云迦旃延．亦訛也。大般若云大迦多衍那．此云大剪剃種男。」
尊者大淨志。
會疏曰：「憬興云．大淨志者．賴吒和羅。更無所樂．志於清白之法樂．閑居第一．故名大淨志。(賴吒和羅者．黈羅歐吒國長者之子。樂求出家。父母不許。求心堅固。不食五日。父母遂許。深修道法。大厭俗塵。其說見十賴吒和羅經及中阿含三十一。)增一阿含經弟子品云．貴豪種族．出家學道．所謂羅吒婆羅比丘是。(憬興以大淨志為此尊者。)」
尊者摩訶周那。
唐譯大寶積經作摩訶注那。會疏曰：「摩訶周那者．嘉祥云．周那．言離香。或為周利般特迦．未詳。(峻諦云．摩訶周那．出於中阿含第二。佛對之說七世間福。又寶積經百十四卷．有周那沙彌浣衣緣．依長阿含是少年沙彌也。)增一阿含經弟子品曰．善誨禁戒比丘尼僧．所謂須摩那比丘是。(今摩訶周那歟。)」
尊者滿願子。
滿願子．漢譯作盈辨子。唐譯作滿慈子。宋譯作彌多羅尼子。尊者富樓那之翻名。富樓那．一作富婁那。具名富樓那彌多羅尼子．富樓那彌窒那尼子．又作富囉拏梅低黎夜富多羅．富羅拏迷低黎夜尼弗多羅．布剌拏梅呾利曳尼子．富那曼陀弗多羅。新作布刺拏梅呾麗衍弗呾羅．補刺拏梅呾利曳尼弗呾羅。富樓那．又作富刺拏。譯曰滿．是其名也。彌多羅尼．又作梅呾麗衍尼．譯曰慈．是其母姓也。富多羅．又作弗呾羅．譯曰子。此名子者．為慈氏之子．故舉譯語而云子．舉梵語而云弗呾羅。從母姓而為名．乃印度之風習。因而翻總名曰滿慈子．滿願子．滿祝子．滿見子等。以彌多羅之語．有祝見等之異義也。是釋迦十大弟子中說法第一之阿羅漢。初出家證阿羅漢果。後聞法華因緣周之說法．回小向大．於五百弟子授記品．授記未來成佛．號法明如來。嘉祥疏云：「富樓那彌多羅尼子．富樓那．翻滿願。彌多羅．翻慈。尼．女也。父於滿江禱天．得正值江滿．又夢以七寶器滿寶其中．入於母懷．母既懷子．父願獲滿。彌多羅尼．翻慈行。亦云知識。四韋陀有此品．其母誦之．以此為名。」增一阿含經弟子品曰：「能廣說法．分別義理．所謂滿願子比丘是。」
尊者離障。
漢譯作離越。唐譯作離波多。又云離婆多．梨婆多。羅漢名。正云頡隸伐多。二十八宿中室宿之名。祈星所得之子也。或名假和合。彼遇二鬼爭屍．悟人身假和合之理．而為出家得道之因緣也。法華文句二曰：「離婆多．亦云離越。此翻星宿．或室宿．或假和合。文殊問經云常作聲。父母從星辰乞子。既其感獲。因星作名。」玄應音義六曰：「離婆多．案文殊問經云．此譯云室星．則北方宿也。祠之得子．仍以名焉。正言頡隸伐多。經中作梨婆多．或作黎離多．訛也。即首楞嚴經中坐禪第一如離婆多者是也。頡音賢結切。」案平等覺經作離曰。增一阿含經弟子品曰：「坐禪入定．心不錯亂．所謂離曰比丘是。」會疏曰：「離障者．祥興同云．那律修天眼．徹見障外．故從為名。阿那律．亦阿泥盧豆．亦阿樓馱．亦言摩尼婁陀。本行集言．此之童子．睡眠之時．諸天乃將無價寶物以覆其上．是故立名為摩尼婁陀。是淨飯王之姪兒．斛飯王之次子．世尊之堂弟．阿難之從兄．羅云之叔。若約此方言．則或翻無貧．亦翻如意等也。」增一阿含經弟子品曰：「天眼第一．見十方域．所謂阿那律比丘是。」今據嘉祥等說．則離障即為阿那律。若依阿含說．則阿那律外別有所謂離曰．又顯為兩人。未詳熟是．姑並引之以備考。
尊者流灌。
會疏曰：「流灌者．憬興云．梵云孫達羅難陀．此云艷喜。喜即自名。艷是妻號。欲簡牧牛難陀．故因妻以表其名。佛親弟。大聖王之所生也。惟衛佛世．施煗浴室故．端正大勢．見之無厭。今言流灌者．亦襲彼之名也。依本行集．婦即孫陀利。」案孫達羅難陀．又作孫陀羅難陀．略曰難陀。是佛之親弟也。身長一丈五尺二寸．具三十相。孫陀羅．亦作孫陀利．譯曰艷．是其妻之號。以彼有艷妻故．稱為孫陀羅難陀．以別於牧牛難陀。彼溺於其妻．不樂出家．佛方便化之．得阿羅漢果。增一阿含經二曰：「大體端正．與世殊異．所謂難陀比丘是。諸根寂靜．心不變易．亦是難陀比丘。」
尊者堅伏。
會疏曰：「堅伏者．憬興云．即應說本起中樹提。故彼經云．堅精進定意。無為無動故。帛延亦云賢者了深定故。」又曰：「增一阿含經弟子品曰．清淨閑居．不樂人中．所謂堅牢比丘是。(今堅伏歟。)」
尊者面王。
會疏曰：「憬興云．面王．梵云薄矩羅．此云善容。善容雖多．以面為先義．故名面王。(或云初生時．頭上有天冠影相。父母請梵志為其立字。梵志曰．是王者相．遂名面王。若依賢愚經．面有王字．恐彼王損．乃投出家。若依阿含說．面王與薄矩羅是別人。如下。)」增一阿含經弟子品曰：「壽命極長．終不中夭．所謂婆拘羅(薄矩羅．又作婆拘羅。)比丘是。常樂閑居．不處眾中．亦是婆拘羅比丘是。」又曰：「著弊惡衣．無所羞恥．所謂面王比丘是。」
尊者異乘。
會疏曰：「帛延云．賢者氏戒聚戒行穎萃．故曰異乘。」
尊者仁性。
會疏曰：「帛延云．仁性者．即應本起中尸利羅。故彼經云．施與錢財．救諸貧窮．濟眾下劣故。」
尊者嘉樂。
會疏曰：「帛延云．嘉樂者．即本起中難陀．名為欣樂。支謙亦云難持。(一本作待。)正音即難陀．此言喜。本乃牧牛之人。因問佛牧牛十一事．知佛具一切智。獲阿羅漢。甚極聰明。音聲純妙。故今嘉樂者．亦非正翻之也。」難陀．梵語．比丘名。譯曰善歡喜。亦名牧牛。對於孫陀羅難陀而謂為牧牛難陀。亦作難鐸迦。根本律曰：「難鐸迦尊者．佛遣彼為尼眾說法教誡時．五百苾芻尼聞法得阿羅漢果。」法華文句二曰：「難陀亦云放牛難陀．此翻善歡喜。亦翻欣樂。淨飯王逼十萬釋子出家．即一人也。有師言．是律中跋難陀。」
尊者善來。
漢魏唐宋譯均同。比丘名。會疏曰：「帛延云．善來者．即支謙云賢者蔡揭。本起亦云貨竭。(彼經貨竭品(善來)意言．依過業故．窮困饑餒。見如來法會．為乞食到彼。如來告之言．仁者善來此。便來坐此座。我應時喜踊。一心聞法因。是見道跡是。故號曰蔡竭云云。)按說一切有部律．是所謂莎訶陀比丘也。憍閃毘失收摩羅山下有一長者．名曰浮圖。大富多財。衣食豐足。誕生一男。容儀可愛。初生之日。父見歡喜。唱言善來。即以為字。由此孩兒薄福力故。家產日銷。父母俱喪。諸人見之．遂號惡來。後奉佛教．取青蓮華供養僧眾．華乃開敷。既見之已．憶昔前身．便獲初果。即說伽陀．自申慶讚。言．佛以方便勝羂索。牽我令住於見諦。於惡趣中興愍念。如拔老象出深泥。我於昔時名善來。後時人號惡來者。今是善來名不謬。由住牟尼聖教中。後時世尊為彰其德．令於江豬山處降伏菴婆龍王。龍放火。善來即便入火光定．身如火聚．遂降毒龍。人民安樂。」增一阿含經弟子品曰：「入火三昧．普照十方．所謂善來比丘是。」
尊者羅云。
唐宋譯作羅睺羅。舊作羅云．羅吼羅．羅睺。新作曷羅怙羅．何羅怙羅．羅怙羅。佛之嫡子。在胎六年。生於成道之夜。十五歲出家。舍利弗為和上．而彼為沙彌．遂成阿羅漢果。在十大弟子中為密行第一。後於法華會上迴於大乘。受蹈七寶華如來之記別。以生於羅睺羅阿修羅王障蝕月時．故名羅睺羅。又六年為母胎所障蔽．故名。羅睺羅為執日及障蔽之義。註維摩經三曰：「什曰。阿修羅食月時名羅睺羅。羅睺羅．秦言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所覆障故．因以為名。明聲聞法中密行第一。」同二十一曰：「何羅怙羅．或言曷羅怙羅。云障月。舊言羅睺羅．亦作羅吼羅．或言羅云。皆訛也。言羅怙羅阿修羅以手障月時生．因以名也。又言覆障。六年在胎．為胎所覆也。又七年在母腹中．一由往業．一由現在。往業者．昔曾作國王．制斷獨覺不聽入境。獨覺在山．七日不得乞食．因墮地獄。餘報七年在母腹中。又由現在者．瞿夷自懷羅怙羅後．太子出家．六年苦行．方得成道。於六年中瞿夷憂惱．四大羸弱．不能得生。至太子成道．瞿夷歡喜．四大有力．方乃得生。與阿難同時而生．故首尾七年也。如來還國七日．即度出家也。」法華玄贊一曰：「梵云羅怙羅．此云執日。舊言羅睺羅．翻為障蔽．非也。」增一阿含經弟子品曰：「不毀禁戒．誦讀不懈．所謂羅云比丘是。」
尊者阿難。
唐宋譯作阿難陀。略稱阿難。譯曰．歡喜．慶喜。斛飯王之子。提婆達多之弟。佛之從弟。十大弟子之一。生於佛成道之夜。生時舉國欣慶．故曰慶喜。佛壽五十五．阿難二十五歲時出家．從侍佛二十五年．受持一切佛法。多聞第一。如來滅後．與文殊師利．集諸大眾．於鐵圍山等處．結集修多羅藏。見付法藏因緣經．中阿含第八侍者經．智度論三．文句二之上．阿彌陀經慈恩疏上。增一阿含經弟子品曰：「我聲聞中第一比丘知時明物．所至無疑．所憶不忘．多聞廣遠．堪任奉上．所謂阿難比丘是。」
皆如斯等上首者也。
一座大眾中之主位．稱為上首。或舉其中一人為上首．或舉多人為上首．依經不同也。如觀無量壽經．三萬二千菩薩眾中舉文殊師利一人為上首．如大日經十佛剎微塵數執金剛眾中舉十九執金剛為上首．而更於執金剛眾中舉金剛手祕密主(即金剛薩埵)一人為上首．大菩薩眾中普賢菩薩一人為上首。白居易文曰：「莫不以為上首。」梁武帝詩曰：「出家為上首。」今謂首座為上首。帛延云：「皆如斯等上首者也之二句．即結上列眾．為餘萬一千九百六十九人之上首也。」
