佛說無量壽經箋註3→聞經時處第一

闻经时处第一

我闻如是。

即如是我聞。如是者．指經中所說之佛語。我聞者．阿難自言也。佛經為佛入滅後多聞第一之阿難所編集．故諸經之開卷．皆置此四字。又如是者．信順之辭也。以信則言如是．不信則言不如是故也。佛法以信為第一。諸經之首．舉阿難之能信．而云如是。又外道之經典．開卷有阿(無之義)傴(有之義)二字為吉祥之表．是諍論之本也。故佛教為避諍論．列如是等之六成就。如是二字為信成就。我聞二字為聞成就。凡諸經之首有通別二序．通序稱為證信序．中列六事。是佛入滅時告阿難使置於諸經之冠首者。出於集法藏經。

佛地論一曰：「如是我聞者。謂總顯己聞傳佛教者言如是事。我昔曾聞如是。」探玄記三曰：「如是總舉一部文義。謂指己所聞之法。故云如是。」理趣釋曰：「如是者．所謂結集之時．所指是經也。我聞者．蓋表親從佛聞也。」智度論一曰：「問曰。諸佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海。信為能入。智為能度。如是者即是信也。不信者言是事不如是。信者言是事如是。」註維摩經一：「肇曰。如是信順辭。經無豐約。非信不傳。故建言如是。」法華文句一曰：「對破外道阿傴二字不如不是．對治悉檀也。」法華義疏一曰：「立此六事。為簡外道。外道經初皆標阿傴二字。如來教首六事貫。」

一时佛住王舍城耆闍崛山中。

一時．即巴利語翳迦三昧耶之譯語。在某時之義。諸經之初．皆有如是我聞一時佛住等。天台觀經疏一：「謂今不論長短假實．說此經竟。總謂為一時。」

佛．佛陀之略。又作休屠．佛陀．浮陀．浮圖．浮頭．勃陀．勃馱．部陀．母陀．沒馱。譯言覺者．或知者。覺有覺察覺悟之二義。覺察煩惱使不為害．如世人之覺知為賊者．故云覺察．是名一切智。覺知諸法之事理．而了了分明．如睡夢之寤．謂之覺悟．是名一切種智。自覺復能覺他。自他之覺行窮滿．名為佛。自覺者．簡於凡夫。覺他者簡於二乘。覺行窮滿．簡異於菩薩。何則．以凡夫不能自覺。二乘雖自覺而無覺他之行。菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。又以知者既具足二智．而覺知一切諸法了了分明故也。

南山戒本疏一曰：「佛．梵云佛陀。或云浮陀．佛馱．步他．浮圖．浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人。以義翻之為覺。」宗輪論述記曰：「佛陀．梵音。此云覺者。隨舊略語但稱曰佛。」佛地論一曰：「於一切法一切種相能自開覺。亦開覺一切有情。如睡夢覺醒．如蓮華開．故名佛。」智度論二曰：「佛陀．秦言知者。有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知。故名佛陀。」同七十曰：「佛名為覺。於一切無明睡眠中最初覺故。名為覺。」法華文句一曰：「西竺言佛陀。此言覺者．知者。對迷名知。對愚名覺。」大乘義章二十末曰：「佛者就德以立其名。佛是覺知。就斯立稱。覺有兩義。一覺察名覺。如人覺賊。二覺悟名覺。如人睡寤。覺察之覺．對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知．不為其害．故名為覺。涅槃云。如人覺賊。賊無能為。佛亦如是。覺悟之覺．對所知障。無明昏寢事等如睡。聖慧一起．朗然大悟．如睡得寤．故名為覺。既能自覺。復能覺他。覺行窮滿。故名為佛。言其自覺．簡異凡夫。云覺他者．明異二乘。覺行窮滿．彰異菩薩。」善見律四曰：「佛者名自覺．亦能覺他。又言知。何謂為知。知諦故。故名為佛。」仁王經上曰：「一切眾生斷三界煩惱果報盡者．名為佛。」

王舍城．梵名曷羅闍姞利呬城。在中印度摩伽陀國。頻婆娑羅王(新曰頻毗娑羅)自上茅城之舊都遷居於此。圍王舍城有五山。五山之第一即靈鷲山也。

智度論三曰：「問曰。如舍婆提．迦毗羅．婆羅奈大城。皆有諸王舍。何以故獨名此城為王舍。答曰。有人言。是摩伽陀國王有子。一頭兩面四臂。時人呼為不祥。王即裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼名闍羅。還合其身而乳養之。後大為人。力能並兼諸國。有天下。取諸國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻浮提。閻浮提人因名此山為王舍城。復次有人言。摩伽陀王先所住城。城中失火。一燒一作．如是至七。國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。有言應易處。王即更求住處。見此五山周帀如城。即作宮殿。於中止住。以是故名王舍城。」西域記九曰：「曷羅闍姞利呬城。唐云王舍。初頻毗娑羅王都在上茅宮城也。編戶之家頻遭火害。一家縱逸。四障罹災。防火不暇。資產廢業。眾庶嗟怨。不安其居。王曰。我以不德．下民罹患。修何德可以禳之。羣臣曰。大王德化邕穆。政教明察。今此細民不謹．致此火災。宜制嚴科以清絕犯。若有火起．窮究先發。罰其首惡．遷之寒林。寒林者．棄屍之處。僧謂不祥之地。人絕遊止之跡。今遷於彼．同夫棄屍。既恥陋居．當自謹護。王曰善。宜徧宣告居人。頃之王宮中先失火。謂諸臣曰。我其遷矣。乃命太子監攝留事。欲清國憲．故遷居焉。時吠舍釐王聞頻毗娑羅王野處寒林。整修戎旅。欲襲不虞。邊侯以聞。乃建城邑。以王先舍於此。故稱王舍城也。」

耆闍崛．又曰伊沙堀．揭梨馱羅鳩胝．姞栗陀羅矩吒。山名。譯曰鷲頭．鷲峰．靈鷲。山頂似鷲．又山中鷲多．故名。在中印度摩揭陀國王舍城之東北．釋尊說法之地。

智度論三曰：「是山頂似鷲。王舍城人。見其似鷲故。共傳言鷲頭山。因名之為鷲頭山。復次王舍城南。尸陀林中。多諸死人。諸鷲常來噉之。還在山頂。時人便名鷲頭山。此山在五山中最高大。多好林木。聖人住處。」法華文句一上曰：「耆闍崛山。此翻靈鷲。亦曰鷲頭。又云狼跡。」玄應音義六曰：「耆闍崛山。或言伊沙崛山。或言揭梨馱羅鳩胝山。皆訛也。正言姞栗陀羅矩吒山。此翻云鷲臺。又云鷲峰。言此山既栖鷲鳥。又類高臺也。舊譯云鷲頭。或云鷲峰者。一義也。」西域記九曰：「如來御世。垂五十年。多居此山。廣說妙法。」翻梵語曰：「耆闍崛．應云耆闍崛多。譯曰。耆闍．鷲。崛多．頭。」慧遠疏曰：「遊化處中．目之為住。法身平等．實無棲託。示化在方．故云住耳。此城古昔多有王住．名王舍城。耆闍崛山。此翻名為靈鷲山也。此山多有靈仙居住．故名為靈。亦有鷲鳥居止此山．故名為鷲。」

會疏曰：「師資合會．說聽究竟．總名一時。斯乃彌陀名願啟嘉運時也。不舉定時者．如來說經．時有無量。亦諸方時節延促參差。一言略周．故但云一也。大法必待時熟而開．是時成就也。梵語佛陀．華翻覺者。自覺覺他．覺行窮滿．名之為佛。是主成就也。佛住處有二。一境界住．即遊王城聚落．廣化在家之眾。二依止住．即絕離囂塵．嚴訓出家之眾。王舍城．其初也。耆闍崛．其後也。是處成就也。梵．羅閱祇伽羅．此言王舍城。往古百姓．數逢天火。但是王舍．悉無火近。百姓議云．由我薄福．數致煨燼。王有福力．其舍不燒。自今已後．造宅之時．但言為王造舍．更不被燒。因此相傳．故名王舍。梵．耆闍崛．此翻靈鷲。亦云鷲頭。亦云狼迹。聖靈所居．山形似鷲．合名靈鷲。」增一阿含云：「此山久遠同名靈鷲．七佛出世之時．各有別名．縱廣不同。或名廣普山．或名負重山等。恒有羅漢菩薩神通諸仙居止。」

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