四、破邪显正

（1）现在有弘扬净土的行人，说专持一句名号就可以往生，不用再学习经律论，也不用持戒，甚至不用修十善业。请问这种说法对吗？

（2）最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书（以下简称《笔记本》，许多居士奉若至宝，不知此书值得流通修学否？

（3）末法时期，邪师说法如恒河沙。上期贵刊的《关于对〈苦行头陀墓林僧笔记本〉的几点看法》，寥寥几笔，确是句句中的，切中要害。经过指点，很多同修冷静审视，得以从盲目崇拜中解脱出来。之后，我们不免又有些困惑，作为佛法初学者，应当以何种标准来抉择当今教内的各种言论说法呢？

（4）现在有弘扬净土的人，说专持一句佛号，不用再学习经律论了，也不要持戒了，甚至不要修十善业了，请问这样对吗？

（5）有人说弥陀法门是送死的法门，如果修药师法门，生能消灾延寿，死能往生东方净土，不是更好吗？

（6）有人说念佛要功夫成片才能往生，但是弟子念佛多年也做不到，是否就不能往生呢？

（7）关于对台湾某居士若干种净土著作的辨析

（8）有人说成佛一定是在娑婆世界，往生到西方后精进修持后还是要回到娑婆世界来，因为成佛一定在娑婆世界，极乐世界只是修学的地方，成佛不可能在极乐世界。

四、破 邪 显正

(1)问：现在有弘扬净土的行人，说专持一句名号就可以往生，不用再学习经律论，也不用持戒，甚至不用修十善业。请问这种说法对吗?

答：弘扬佛法是一件庄重的事情，关涉到众生的法身慧命，是故，一定得依圣言量来立言。佛说法事理双备，不能执理废事，也不能执事迷理，理和事一定要圆融。比如你具足深信切愿，专持这句名号，蒙佛临终接引往生净土，是决定的。但如果说只念一句名号，学经律论、持戒都不需要，那就偏颇了。净土法门“竖与一切法门浑同”，戒定慧、六度万行、净业三福，这些都是要做的。阿弥陀佛在因地当中也持戒，也修六度万行。吾人宜常随佛学，随分随力而行。虽然我们达不到如佛的清净，但亦当尽自己最大的努力去做，是故，持戒是不可或缺的。如果认为阿弥陀佛大悲愿力能令五逆十恶的罪人往生，于是我就可以放肆地去造五逆十恶的罪，反正能往生，如是理解，则醍醐反成毒药。我们在日常生活中，宜奉持净业三福。净业三福就讲要修十善业，怎么能说不用修十善业呢？净业三福第二福“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，就是谈持戒问题的。所以我们要按照圣言量去做，经律论我们要随分随力去学。善导大师提出“解要广解，行要专一”，你专门称念阿弥陀佛名号，这是正行，宜一门深入，不可夹杂。然一个净业行人读诵大乘方等经典，诸如《楞严经》、《华严经》、《法华经》，以此诵经功德回向往生极乐净土，亦属净业正行。

(2)问：最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》)，许多居士奉若至宝，不知此书值得流通修学否？

答：目前教内广泛流行的《笔记本》一书，通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二：

一、《笔记本》以凡夫知见，妄谈净宗，严重违背净宗经典圣言量。

1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时，业力现前，无能作主，悲心启立临终接引愿。吾人信愿持名，阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之义，由释迦牟尼佛金口所宣。而《笔记本》却说，是“自己化身来接引”，“不知自己三身，都属幻化。但见自己化身接引，变肉身为化身”，这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。以“幻化”之辞，谤毁弥陀大愿。

2、关于往生的条件。净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持，带业往生净土。而《笔记本》却云“但见三身，随意往生。”或只注重念佛画圈的功夫，淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另将五音念佛神秘化，其实并无新东西。（昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传）。念佛法门历来称为安乐法门。《笔记本》却以“苦行”混淆视听，误导众生。

3、忆佛念佛，必定见佛，最终决定成佛。这是净宗修持的妙因妙果。而《笔记本》中的墓林僧却云：“念佛一千万，便真能见到我了……”，念佛不是见阿弥陀佛，而是见墓林僧，岂非咄咄怪事！另：真信切愿持念阿弥陀佛，或梦中或定中见到阿弥陀佛，因果相符。当这种瑞相出现时，吾人当全身心靠倒阿弥陀佛，任凭救度。而《笔记本》却云：“有佛像出现，但不可随他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。”“如你做梦见到佛，也不让他接你。见到境界，不要去。”等等。如果念佛人听从了这样的“开示”，真是堵塞往生净土之路。

4、念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收，六字洪名，圆摄万法，圆成佛果，无欠无余。若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。所贵一门深入，方得实益。而《笔记本》却云，“净土假设方便”，“禅净双修，品位极高。”开章便高谈“见性成佛”，“放下凡圣，心心荡荡，无自无他。”用宗门下语疑误众生，遗弃净宗南无（归命）阿弥陀佛的宗教情怀。

《笔记本》通篇充塞着违背圣言量的“开示”，在此只是拈出三五，由此亦可略窥全豹。

二、以凡滥圣，耸人听闻，包藏机心。

末法时期，吾辈众生障深慧浅，开佛知见(开悟)尚难，更何况证入实相，跻圣贤位。昔天台南岳思大师，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，南岳思大师曰：我初志期铜轮(即十住位，破无明，证实相)，但以领众太早，只证铁轮而已(即第十信位，尚未证实相法)。天台智者大师，临终有人问：未审大师证入何位。智者大师答曰：我不领众，必净六根，损己利人，但登五品(圆教五品观行位。此位圆伏烦恼，而见惑尚未断除)。净宗九祖蕅益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人(名字位人，圆悟如来藏性，知见与佛同齐。而见思惑尚未能伏住，何况断除)。蕅益大师示居名字位，智者大师示居观行位，南岳思大师示居相似位(十信位)，可见实相之不容易证入，后世之人之难超越。而《笔记本》大言不惭，妄谈“念佛一千万，便见三身佛”，加封隐和尚为“圣僧”，“和三世诸佛无有区别”。吹捧隐和尚其用意却在标榜自己。墓林僧自云：“惭愧咧，圣僧隐居了，把我这个饭桶推在前面，说三道四的。但请大家要注意听。”俨然以“圣僧”的代言人自居。并自述：观音菩萨托梦叫人给他送饭，文殊菩萨化名“倭林”为他拉车(此处有抄袭虚云和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他这个头陀墓林僧亲得大菩萨护念，非是一般凡夫。连他收的一个小徒弟，“出家时，月亮一连七日放光”。甚或将自己凌驾在佛之上，“念佛一千万，便真能见到我……”，我慢贡高到以教主的面目出现。

总之，《笔记本》一书，谤净土藏，说相似法，疑误众生，害人慧命，不可流通。敬希广大信众以净宗圣言量和中国净宗祖师的理念为修行指南。死尽偷心，老实念佛。至祷。

(3)问：末法时期，邪师说法如恒河沙。上期贵刊的《关于对〈苦行头陀墓林僧笔记本〉的几点看法》，寥寥几笔，却是句句中的，切中要害。经过指点，很多同修冷静审视，得以从盲目崇拜中解脱出来。之后，我们不免又有些困惑，作为佛法初学者，应当以何种标准来抉择当今教内的各种言论说法呢？

答：末法时期，学佛者贵在建立正信正见。判断是非邪正的标准唯有圣言量与祖师的原则立场。对净业学人来说，要熟稔净宗五经一论与中国净宗祖师的著述。以读诵、抄写、礼拜与研习等方式，使之沦肌浃髓，将佛言祖语转换为自己的知见，以此作为判别邪正之参照坐标。依法不依人，切勿意气感情用事，切勿盲从瞎拜，搞成现代造神运动。以古为师，就净宗而言，昙鸾、善导、永明、莲池、蕅益、彻悟、印光等祖师著述所指的方向，决定能令吾人从生死此岸稳达极乐彼岸。另外，应养成读书慎思的习惯，虽然读古人著述，比较吃力，先难而后获。曾经沧海难为水，曾游圣人之门难为言，做祖师大德的私淑弟子，以阿弥陀佛为大导师，千稳万当。

(4)问：现在有弘扬净土的人，说专持一句佛号，不用再学习经律论了，也不要持戒了，甚至不要修十善业了，请师父告诉弟子这样对吗？

答：弘法宜持论公允，理事圆融，不可偏执，不可意气用事。净土法门是一代时教的特别法门，胜异方便，然与通途法门并非冰炭。蕅祖云：净土一法乃“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”。相得益彰，并行不悖。通途法门注重戒定慧、六度万行，净土法门也强调净业三福。阿弥陀佛在因地圆满大愿的修行中，始终清净持戒。那念弥陀名号者怎能不随教主学习呢？虽然我们业障重，达不到持清净戒的水平，但在态度上，得尽最大的努力去持戒。戒律是佛教的生命，是佛法住世的幢相。那些轻慢诋毁持戒的言论，非佛说，乃波旬说。净业三福，第一福就开示净业行人要修十善业。那不要修十善业的言论不是明显违犯佛语吗？至于念佛行人是否学习其他经论问题，净业三福有读诵大乘经典的圣言。善导大师亦开示，净业行人行持要专一，解须广解，并没有说读诵《楞严经》、《华严经》、《妙法莲华经》，就是杂修，就不能往生。可见，有些弘法者知见偏执，未能正确理解佛言祖语真实义，疑误众生，罪过非浅。希望这些所谓弘法者深自克责，闭门思过，为护念众生法身慧命故，不可再说这类邪知邪见；也希望广大信众不要轻信这类相似法，宜以净土五经及中国净宗历代祖师的著述为准绳，培植信根，自可参学已毕，安心六字洪名，托生九品莲台。至嘱！

(5)问：有人说弥陀法门是送死的法门，如果修药师法门，生能消灾延寿，死能往生东方净土，不是更好吗？

答：净土法门义理境界深邃广大，功德力用无量，唯佛与佛方能究竟，非凡情所能妄测。有些人未能深造念佛法门，率尔出言，皆非公允之论。修弥陀法门何以说是送死的法门呢？念佛一法能蒙佛接引往生净土，疾速成佛，了办人生一大事，同时亦能利益当生。净业行人信愿持名，可以消业障，伏烦恼，开智慧，提升精神品格，家庭和睦，身心康乐，事业顺遂。念佛一法，成佛都有余裕，何况世间福报？然念佛法门确实对生死问题，予以了更深切的关注。净宗也可说是死生的法门，死即是生，死去的是娑婆世界苦恼的业报身，诞生的是性具的法身慧命，所以念佛往生是吾人生命最辉煌的起点，这就叫文成印坏。所以这个殊胜的了生脱死的法门，就不是敲敲打打送死所能比拟的。修习药师法门，也有种种功德，药师琉璃光如来十二大愿也很伟大。如与药师法有缘，依经教供养、诵经、持名、持咒，也应随喜赞叹，丛林寺院做消灾延寿法，就是在称念药师琉璃光如来名号。《药师经》开示：对发愿往生西方极乐世界者，药师如来会派遣八位菩萨护持此念佛行人往生极乐世界。可见药师法门与弥陀法门可以相得益彰。然念佛往生西方净土一法，是千经万论共指，往圣先贤齐趋的妙法，于此宜加瞩意。如与药师法门有特别因缘者，亦不妨依经专修。然净土念佛往生一法，乃佛一代时教结穴归根处。一法具足一切法的功德，持念弥陀万德洪名，亦可获致修药师法门的功德。吾人宜一门深入，自可一了百了。

(6)问：有人说念佛要功夫成片才能往生，但是弟子念佛多年也做不到，是否就不能往生呢？

答：往生的条件是信愿持名，感通佛力，带业往生。诚如蕅益大师所说：“得生与否，全由信愿之有无。”能不能往生是全凭信愿，有信愿就能往生，没有信愿就不能往生。品位高下，就看持名功夫的浅深。念佛的功夫深一点，往生品位就高一点；念佛的功夫浅一点，往生的品位就低一点，但不妨碍往生这件事情，所以能否往生取决于信愿。为什么取决于信愿？就是感应道交，是用信愿去感通的，而不是靠功夫。念佛的行持是深信、切愿、持名，这一点不能含混。蕅益大师又担心未来的众生只重功夫，不重信愿，又慈悲开示：如果没有信愿，纵然念佛功夫达到“风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁”那样的程度，也不能往生。为什么呢？由于西方极乐世界是属于实报庄严土，纵然是断见思惑的阿罗汉都不能往生，更何况悠悠凡夫！所以宜先在深信切愿上着眼。具备信愿持名即可往生。有功夫成片固然好，没有功夫成片，有信愿持名照样往生。对此要有坚定的信心，这样才能得到安心、快乐。如果总是在功夫上论，那就难免恐惧、担心、不安。吾人信愿持名，接纳阿弥陀佛慈悲的救度，内心能有坚定的信心，当下就安心了。安在哪里？安在阿弥陀佛的大慈悲愿海上，因为弥陀的大慈悲愿海是把我等众生都托起来的。我们就在阿弥陀佛的心里，只要一念回光即可往生。所以念佛往生一法称为圆顿中最极圆顿。也正因为如是圆顿，又被称为一切世间极难信之法。是故，宜从信愿持名感通下手，作得生想，无须在功夫上画地为牢，作茧自缚。

(7)关于对台湾某居士若干种净土著作的辨析。

问：弟子最近在福州寺院看到上海佛学书局出版的《念佛真实义》等几本书，作者是台湾觉云居士。上网一查，乃知是萧平实之作。此人颠倒黑白，附佛之说，如今摇身一变，又以净土宗善知识自居，彻底否定净土宗历代祖师。不明真相之人，极易受其迷惑，破坏行人念佛往生之信心，毒害极大。更有甚者，此书由上海佛学书局出版流通，使人误以为教界认可此说，真是害人不浅！不知法师对此有何看法？

答:来函及寄来的台湾觉云居士若干种书籍，略略翻阅，觉其信口雌黄，错谬不经，亦能体会仁者一片护法之心。兹就《念佛真实义》（简称《实义》）、《如何修学净土法门》（简称《法门》）二书中之错谬处撷取二三，以正视听。

一、诋毁我国诸净宗祖师“持名念佛”的传承

《实义》中，处处将蕅益大师“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”的开示，指斥为不正确的知见，并云倡导持名念佛“乃是对于净土三经法义的错会，并不是正确之净土法门之知见”（见《实义》P2）。这种对祖师轻率的贬斥，对持名念佛的看法，是没有道理的。

净土法门的理事因果，肇立于佛的果觉境界，全体不可思议，不可以凡情浅识妄加推测。“佛法无人说，虽慧莫能了。”对佛经奥义，祖师能解能说，所谓“欲知山中路，须问过来人”。是故，我等净业行人，宜对祖师言教深生殷重恭敬心。

蕅益大师乃净宗第九代祖师，“名字位中真佛眼”，开佛知见，所言决定无谬。印光大师赞誉蕅祖的《弥陀要解》“妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣”。而《实义》贬抑蕅祖的论断，何异无知妄谈。

祖师们倡导持名念佛，乃是对净土三经精义纲宗的正确领会。阿弥陀佛因地以五大劫的思惟，实现其普度一切众生离生死苦、得涅槃乐之大平等慈怀，建立以名号度生之妙法。《无量寿经》偈云：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”是故持名度生的净土妙法贯彻于诸多净土典籍中。善导大师慧眼独具，首先开显净土三经持名之殊胜，云：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日至七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经（指《观经》）定散文中（定善十三观，散善三福九品），唯标专念名号得生。”自《观经四帖疏》善导大师明晰阐述净土三经持名念佛宗旨后，历代祖师大德若莲池、若蕅益、若印光等悉皆遵从，成为中国净土宗传承之家风。今《实义》却全盘否定，居心何在！更有甚者，释迦本师乃至十方诸佛伸出广长舌相，赞叹阿弥陀佛名号功德，欲令我等凡夫众生专持名号，仰蒙弥陀的大悲愿力，带业往生，然觉云居士却言：“又不可教人唯称念阿弥陀佛名号，而不称本师释迦牟尼佛名号，或其他诸佛世尊名号，这样的念佛非是清净念佛，知见错误，心有污染故。以此种心态念佛，即是情执，是故不可对人作如是教导，违背净土经典法义故。”（《法门》P162）如是颠倒黑白、诽谤佛言的论断，是先天智力水平低下，抑或故作此说以断人慧命？吾人当深加警觉。

二、错会“不可以少善根福德因缘得生彼国”之经文

净土念佛法门的圆顿义理，乃是以佛的果地觉作行人的因地心，自他不二，生佛一如，故信愿持名，全摄佛功德为自功德。此句经文亦应从如是圆顿角度加以界诠。蕅益大师精辟指陈：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。”（见《弥陀要解》）莲池大师亦云：“今持名，乃善中之善，福中之福。”并开示：“举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。”（见《弥陀疏钞》）信愿持名，具足六度万行。此等圆顿知见，称合佛心，吾人当拳拳服膺。

作者对《阿弥陀经》这句重要经文，师心自用，妄加诠释，云：“此处所谓‘善根福德因缘’，即指三福净业。”（见《法门》P143）并云：“要广修善根福德，不可只是持念名号。”（同上书P10）作者持此说，足见其不了经文真实义。

三、妄自矜夸，冒充善知识，以凡滥圣

自古以来，大凡邪师惑众，悉皆脱不了自我炫耀之窠臼，作者亦不例外。作者矜夸自称：“末学一心念佛六七年，每天十几个小时，成就净念相继之功夫。”（见《实义》P5）又云：“末学的持名念佛就像大火炬一般，任何的烦恼、习气、妄念之干草，一旦现起，就会被此念佛力量之大火炬燃烧而化为灰烬。”（见《实义》P7）此等自夸的恶派，散见各处。以凡滥圣，罪过不浅。

纵观历代祖师大德弘法利生，悉皆卑以自牧，以惭愧庄严自己的道心德业。善导大师自称“恶业凡夫”，莲池大师自谦“末法下凡，穷陬晚学”，省庵大师自抑“不肖愚下凡夫僧”，印光大师恒称“常惭愧僧”、“粥饭庸僧”。不曾见夸耀功夫、大言不惭的善知识。对比之下，是善知识还是恶知识，自当泾渭分明。

以上略陈三点，自可窥斑见豹，至于书中散见的谬见，诸如“持名念佛最好不要用口称念”（《实义》P7）、“名号不是实相”（《实义》P142）、“祖师常作一些方便之开示，然方便开示，虽有必要，却也造成诸多后遗症”（《法门》P5）等谤法谤祖师的言论，不一而足，无暇细辩。伏冀净业同仁仰遵圣言量与祖师的思想，死尽偷心，信愿持名，矢志极乐净土，庶几今生解脱有望，万修万人去。否则，误听人言，邪见入心，求升反堕，可不哀哉！

(8)问：有人说成佛一定是在娑婆世界，往生到西方后精进修持后还是要回到娑婆世界来，因为成佛一定在娑婆世界，极乐世界只是修学的地方，成佛不可能在极乐世界。

答：这个说法无经典依据，是不正确的观念。阿弥陀佛第十一愿“正定必至涅槃愿”，表明带业往生的天人，一到极乐世界，便可入大乘正定聚，决定一生证到大乘涅槃佛果。表证在极乐世界即可成佛。然往生者证到无生法忍之后，也可以到娑婆世界示现八相成道，那仅仅是示现而已，所以你想在一生补处的位置来娑婆世界成佛也可以，但是绝对不能说西方极乐世界就成不了佛，一定要到娑婆世界才成佛，这是毫无依据的！对净土法门之修因证果，我们不要随便用凡夫的思维去捉摸出一些观点来，这些都是谬论。事实上西方极乐世界是很好修学的地方！是快速成佛的地方！一去就是阿鞞跋致，得到三种不退，三种不退即是成佛的异名，是故西方极乐世界是九法界众生疾速成佛的胜妙道场！