佛說無量壽經箋註8→法藏因地第六

法藏因地第六

時有國王聞佛說法．

會疏曰：「國王即是法藏菩薩在家位也。」國王者．為前世持十善戒今生得其果報者。得諸天之保護．故又云天子。仁王經教化品曰：「十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。」金光明王經三曰：「因集業故．生於人中。王領國土．故稱人王。處在胎中．諸天守護。或先守護．然後入胎。雖在人中．生為人王。以天護故．復稱天子。」說法者．如來說大小偏圓之法．咸使眾生悟入佛之知見也。法華經曰：「眾聖之王．說法教化。」法華玄義六曰：「諸法不可說。言辭相寂滅。有因緣故亦可說。」說法能使聽者生五種之福德。一於當生得長者．以聽者不殺人故。二於當生得大富．以聽者不盜故。三於當生得端正．以聽者意和故。四於當生得名譽．以聽者歸依三寶故。五於當生得聰明．以聽者曉了妙慧故。見賢者五福德經。

心懷悅豫。

會疏曰：「悅豫即歡喜也。」

尋發無上正真道意。

尋．俄也．繼也。杜注左傳：「尋．續也。言續後去也。」發即發心也。無上正真道．梵語阿耨多羅三藐三菩提。意者．思量事物曰意。唯識論五曰：「薄伽梵。處處經中說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。」俱舍論四曰：「集起故名心。思量故名意。了別故名識。心意識三名。所詮義雖異。而體是一如。」止觀二上曰：「對境覺知。異乎木石。名為心。次心籌量。名為意。」又以前念之心為所依．而生後念之心曰意。梁譯之攝論一曰：「以識生依止為意。釋曰。若心前滅後生。無間能生後心。說此名意。」起信論義記中末曰：「攝論云。意以能生依止為義也。」會疏曰：「梵．阿耨多羅三藐三菩提心．此云無上正真道意。佛所得法．云無上正真道。無上者．言此道窮理盡性．更無過者。正者．聖智也。如法相而知故。真謂真實．絕虛妄故。道者．無礙道也。知生死即是涅槃故。意者．能求之心．菩薩能窮未來際．求此道之意也。是名菩提心。亦名願作佛心。願作佛心．即度眾生心也。」

棄國捐王．

說文：「棄．捐也。捐．棄也。」會疏曰：「國是王者之大器。王是君子之大寶。今舉無二寶．顯捐諸欲．是以不堅法貿三堅法故也。」

行作沙門。

沙門．又作娑門．桑門．喪門．沙門那。譯曰息．息心．靜志．淨志．乏道．貧道等。新作室摩那拏．舍囉磨拏．室羅磨拏．沙迦懣囊。譯曰功勞．勤息。勞劬修佛道之義也。又勤修息煩惱之義也。原不論外道佛徒．總為出家者之都名。

注維摩經：「肇曰。沙門出家之都名也。秦言義訓勤行。勤行趣涅槃也。什曰。佛法及外道。汎出家者皆名沙門。」慧遠疏曰：「沙門．此翻為息。息諸惡故。」法華玄贊二曰：「沙門息義。以得法故。暫爾寧息。亦息惡也。正言室羅磨拏。或室摩那拏。此云功勞。謂修道有多功勞也。」玄應音義六曰：「沙門舊云桑門。或云喪門。皆訛略也。正言室摩那拏。或言舍囉磨拏。此言功勞。言修道有多勞也。又云勤勞。言至誠也。義亦言息。以得法故。暫寧息也。舊譯言息心。或言靜志是也。」慧苑音義上曰：「沙門．正言沙迦懣囊．此云止息。謂止息一切諸不善法。又曰劬勞。謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞。謂多聞熏習是常業也。」慧琳音義十八曰：「沙門．訛也。正音云室囉末拏。唐言勤懇也。」同二十六曰：「此云勤勞。內道外道之總名也。皆據出家為言耳。古經為桑門。或為娑門。羅什法師以言非便。改為沙門也。」俱舍論二十四曰：「諸無漏道．是沙門性。懷此道者．名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。」同光記曰：「沙門．此云勤息。」羯磨疏三上曰：「沙門舊翻桑門．音之互也。涅槃云沙門那者．是本音也。或言乏道貧道以譯之．皆謙虛自牧．不伐德也。今譯為息惡者．決誓斷惡．息本習也。」釋門歸敬儀上曰：「沙門或云桑門．沙門那者．並是天竺道士之佳號．俗中之常目也。亦是彼國修淨行者。此云淨志．以義目之。」百論疏一曰：「沙門者．云乏道。亦云息心。乏道者．以道斷於貧乏也。息心者．經云．息心達本源．故云沙門也。」四十二章經曰：「佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。」增一阿含經四十七曰：「沙門名息心。諸惡永已盡。梵志名清淨。除去諸亂想。」會疏曰：「沙門．出家都名。具云沙迦懣農。唐云勤息。此人勤修善法．息諸惡故。」

號曰法藏。

號．名號也。乃名稱之彰於外者。大乘義章二十末曰：「通釋義齊。隨相分別。顯體為名。樹德云稱。名稱外彰。號令天下。說之為號。」白虎通：「春秋傳曰．王者受命於王．必擇天下之美號以為號也。」周禮春官大祝掌辨六號註：「號為尊其名．更為美稱。」梵．曇摩迦．此云法藏。覺經作曇摩迦留．譯云法寶藏。寶積經作法處。莊嚴經作作法。大論作法積。嘉祥疏曰：「在能蘊畜佛法．故曰法藏。」翻譯名義集云：「曇摩迦．此翻法藏比丘。乃無量壽佛行因時名。」

高才勇哲．

淨影疏曰：「才謂才巧。才德過人．故曰高才。志強名勇。心明稱哲。」會疏曰：「稱逸羣之能．故曰高才。能自勝勝他．故稱為勇。壞邪見之明．所以言哲。」陀羅尼經音義云：「哲．知列反。爾雅．智也。尚書．知人則哲。方言．齊宋之間謂智為哲。哲謂明了也。」

與世超異。

會疏曰：「不常人所及．故云與世超異。」

詣世自在王如來所。

詣．玉篇：「往也．到也。」增韻：「詣．造也。」倉頡篇：「詣．至也。」所．處所也。

稽首佛足。

梵語曰伴談．或曰伴題。譯曰稽首。下頭至地也。義林章四本曰：「若云伴談。或云伴題。此云稽首。訛名和南。」行宗記一上曰：「頭至地為稽首。」維摩經音義曰：「首．苦禮切。蒼頡篇云．稽首．頓首也。周禮大祝．辨九拜．一曰稽首。鄭玄曰．稽首至地．謂頭至地也。首．頭也。尚書曰．禹拜稽首．是也。又正法花作稽顙．謂額至地也。與稽首同。左傳注曰。稽首．首至地也。」淨影疏曰：「稽首．敬也。屈尊接卑．故用表敬。」會疏曰：「稽．留也。以頭至地．稽留少時故。」大論曰：「人身中第一貴者頭。五情所著而最在上故。足第一賤。履不淨處。最在下故。是故以所貴禮所賤．貴重供養故。」

右繞三匝。

右繞．敬禮之一。在尊者之傍．旋繞於右也。象器箋十曰：「四分律云。客比丘於塔邊。左行過。護塔神瞋。佛言。不應左行過。應右繞塔而過。薩婆多毘尼毘婆沙云。右繞者順佛法故。所以右繞。」然解右繞之古義甚多。依南山．義淨之意．則向尊者右手邊而旋．出於其左手邊．是為右繞。反之即為左繞。南山之歸敬儀曰：「右繞者。面西北轉。右肩袒侍。向佛而恭。比見有僧。非於此法。便東迴北轉。此為右繞。西竺梵僧。闐聚京邑。經行旋遶。目閱其蹤。並乃西迴而為右繞。以順天道。如日月焉。」是以尊者之左手為東．其右手為西者。義淨之寄歸傳三曰：「言旋右者。梵云鉢喇特崎拏。鉢喇字緣。乃有多義。此中意趣。事表旋行。特崎拏即是其右。總明尊便之目。故時人名右手為特崎拏。意是從其右邊。為尊為便。方合旋繞之儀。」又曰：「但可依其梵本。並須杜塞人情。向右邊。為右繞。向左邊為左繞。斯為聖制。勿致疑惑。」是亦以尊者之左手為左邊．尊者之右手為右邊者。

然南山之感通傳曰：「戒壇之舉。住持之式相也。眾僧說戒受戒。盡往登之。事訖東迴左轉。南出而返也。」此左旋也。此相違者．元照解之曰．歸敬儀示繞佛之儀．感通傳示繞壇之儀者也。資持記下三之二曰：「然諸經論。皆令右繞。古今諍論。紛紛不息。都緣不曉繞佛繞壇。兩儀自別。繞佛者本乎致敬。繞壇者便於行事。致敬則必須右繞。表執持之恭勤。行事則必須左繞。使上下而倫序。」象器箋十曰：「忠按。禪林巡堂者。左繞而準繞壇儀。尋常行道者。右繞而準繞佛儀。」

又慧琳音義二十一示萬字形與白毫右旋之圖。右繞左繞由我以尊者之左右為標準也。淨影疏曰：「右繞．愛也。旋繞不捨．故用表愛。」會疏曰：「右繞．敬順之貌。三匝．周匝及三．禮儀之嚴也。」廣韻曰：「匝．徧也。」

長跪合掌。以頌讚曰。

頌．梵語伽陀。法華玄贊二曰：「梵云伽陀．此翻為頌。頌者．美也．歌也。頌中文句極美麗故．歌頌之故。訛略云偈。」西域記三曰：「舊曰偈．梵文略也。或曰偈陀．梵音訛也。今從正音．宜云伽陀。伽陀．唐言頌。頌．三十二言也。」玄應音義二十三曰：「伽陀．此方當頌．或言攝。言諸聖人所作．不問重頌字之多少．四句為頌者．皆名伽陀。案西國數經之法．皆以三十二字為一伽陀。或言伽他．訛也。舊言偈者．亦伽陀之訛也。」鄭氏注禮記曰：「頌謂將順其美也。」周禮曰：「教六詩。六曰頌。註云．頌之言誦也．容也。誦今之德．廣以美也。」文選序云：「頌者．取以游揚德業．褒讚成功。註．謂揚其德業．讚其成功也。」

讚．梵語戍怛羅。以偈頌而讚嘆佛德者。梵語謂之梵讚．漢語謂之漢讚。

光顏巍巍。

淨影疏曰：「光巍巍．歎佛光勝。顏巍巍．歎佛身勝。」巍巍如上注。

威神無極。

謂威德神力無窮極也。淨影疏曰：「由佛威德神力無極．故能放光。」

如是炎明。

炎．說文曰：「火光上也。」炎明即光明也。淨影疏曰：「如是炎明．正舉光體。」

無與等者。

謂無有與之齊等也。淨影疏曰：「無與等者。對人顯勝。餘人身光無與齊等。」

日月摩尼。珠光燄耀。皆悉隱蔽。猶如聚墨。

摩尼．又作末尼。譯曰珠．寶．離垢．如意。珠之總名。玄應音義一曰：「摩尼。珠之總名也。」同二十三曰：「末尼。亦云摩尼。此云寶珠。謂珠之總名也。」慧苑音義上曰：「摩尼。正云末尼。末謂末羅。此云垢也。尼謂離也。謂此寶光淨。不為垢穢所染也。」仁王經良賁疏下三曰：「梵云摩尼。此翻為寶。順舊譯也。新云末尼。具足當云震跢摩尼。此云思惟寶。會意翻云如意寶珠。隨意所求。皆滿足故。」圓覺大鈔一下曰：「摩尼。此云如意。」涅槃經九曰：「摩尼珠。投之濁水。水即為清。」珠．希麟音義十曰：「字書云．蚌中之精也。」說文曰：「珠．蚌之陰精。」通雅曰：「古有辟塵珠．辟寒珠．夜光照乘．大者徑寸。或出於龍魚異物腹中．非獨出於蚌也。」沈懷遠南越志曰：「珠有九品．寸五分以上至寸八九分者．為大品。有光彩。」

燄耀．光耀也。悉亦皆也。隱．玉篇：「匿也．不見也。」蔽．廣韻曰：「掩也。」爾雅釋詁疏：「蔽者．覆障使微也。」莊嚴經曰：「如來微妙色端嚴。一切世間無有等。光明無量照十方。日月火珠皆暱曜。」如來會云：「如來無量無邊光。舉世無光可能喻。一切日月摩尼寶。佛之光威皆映蔽。」聚墨．以譬物之黑者。觀佛三昧海經三曰：「優婆夷中二十四人。見佛身色。猶如聚墨。」淨影疏曰：「此等諸光．若對佛光．皆悉隱蔽。猶如聚墨在珂貝邊。」會疏曰：「天下至明．無大於日月。萬品光耀．無過於摩尼。如輪王珠寶．照一由旬間．不異白晝。若映佛光．皆悉隱蔽。聚墨．極暗之喻。」

如來顏容。超世無比。

謂佛之顏貌儀容．超絕世間．無與比類也。

正覺大音。響流十方。

會疏曰：「正覺大音者．正覺者．音聲所出之本。謂佛既破不覺無明．覺了清淨真如．覺知廣大．彌綸十方三世。出於彼正覺之音聲．故能流布十方．普覺眾生迷也。」憬興云：「大音者．即語密之音。如來之聲．更無過此．故云大音。響者．即顯了之音．逐宜而有分限發故。亦可佛成正覺時．其譽流十方．人天凡聖．皆悉雲集．如彼釋迦成道之唱．上至阿迦膩吒天。」

戒聞精進。

戒言戒德．謂如來滿足一切諸戒．莊嚴其心。聞者多聞．謂如來於無量劫．多聞成就故。精進者．謂如來能身心精進．成佛道故。

三昧智通。

三昧．謂如來具足成就無量百千諸三昧故。智謂成滿一切種智．無不照知故。通謂具足成就一切神通．自在無礙故。

威德無侶。殊勝希有。

可畏為威。可愛為德。法華嘉祥疏七曰：「畏則為威。愛則為德。又折伏為威。攝受為德。」廣韻曰：「侶．伴侶。」殊勝者．超絕於世之謂也。希有．事之甚少者。無相類者。法華經序品曰：「是不思議。現希有事。」嘉祥法華疏三曰：「曠世所無。故言希有。」憬興云：「餘不能齊．故云無侶。侶亦匹也。佛德過餘．故云希有。」會疏曰：「如來威神功德．不餘乘所及．故云殊勝希有。」

深諦善念。諸佛法海。

會疏曰：「深諦善念者．能證智。諸佛法海者．所證理。諸佛法藏．廣大幽邃．故喻大海。能窮涯底．故云深。無一分惑．故云諦。離有無見．故云善。理智冥合．常念住是．故云念。」淨影疏曰：「諦謂審諦。深思諦觀．念佛法海．故能得證。如來藏性．是佛法海。」佛法廣大難測．故譬之以海。維摩經佛國品曰：「當禮法海德無邊。」大集經五十六曰：「法山欲崩頹。法海當復竭。」

窮深盡奧。究其涯底。

廣韻曰：「奧．深也．藏也。」老子：「道者．萬物之奧。」究．極也．推尋也。會疏曰：「窮深盡奧．究其涯底者．真如實相．非心言所度．故云深。三賢十聖．不能見聞．故云奧。橫遍為涯。豎深為底。如來明了．無所不至．故言窮盡。」

無明欲怒。世尊永無。

無明．梵語阿尾儞也。謂闇鈍之心．無照了諸法事理之明。即癡之異名也。本業經上曰：「無明者．名不了一切法。」大乘義章二曰：「於法不了為無明。」同四曰：「言無明者．癡闇之心。體無慧明．故曰無明。」俱舍論十曰：「明所治無明。其相云何。謂不了知諦寶業果。」(四諦三寶業因果報)唯識論六曰：「云何為癡。於諸事理迷闇為性。能障無癡一切雜染所依為業。」會疏曰：「無明欲怒者．即是三毒．為諸惑本。如來曠劫勤修．斷盡無餘．故云永無。」

人雄師子。神德無量。

人雄師子．佛之德號。佛於人中最雄健．故曰人雄與世雄。師子者．即譬其雄健也。會疏曰：「佛名人雄．謂於人中最雄傑故。大論云．佛為人中師子。師子獸中獨步無畏．能伏一切。佛亦如是．於九十六種外道人天中降伏一切．得無所畏故。十力．四無畏．十八不共．三身．四智等威神功德．不可稱數．故云無量。」

功勳廣大。智慧深妙。光明威相。震動大千。

廣大．賞美德大之稱。深妙者．甚深微妙也。大千．三千大千世界也。三藏法數曰：「大千世界者．一日一月繞一須彌山．照四天下．為一世界。一千世界為小千世界。一千小千世界為中千世界。一千中千世界為大千世界也。」義寂云：「積善之力．名之為功。破惡之用．稱以為勳。是指五波羅蜜功德。智慧．即般若波羅蜜也。亦智慧是體。光明是相。智慧深妙．故光明無量．能震動大千也。」

願我作佛。齊聖法王。過度生死。靡不解脫。

願．誓願也。佛教指五蘊之和合為假我．非有實之我體。佛地論一曰：「我謂諸蘊世俗假者。」大論一曰：「佛弟子輩等．雖知無我．隨俗法說我．非實我也。」作佛．成佛也。菩薩之行終者．斷妄惑．開真覺之謂。法華經譬喻品曰：「具足菩薩所行之道。當得作佛。」齊．等也。佛於法自在．稱曰法王。同品曰：「我為法王。於法自在。」同藥王品曰：「如來是諸法之王。」維摩經佛國品曰：「已於諸法得自在。是故稽首此法王。」同慧遠疏曰：「佛於諸法得勝自在．故名法王。」釋迦方誌上曰：「凡人極位．名曰輪王。聖人極位．名曰法王。」

過度．謂自出生死．又使人出生死也。梵曰木底．木叉。又曰目帝羅。譯曰解脫。離縛而自在之義。解惑業之繫縛．脫三界之苦果也。注維摩經一曰：「肇曰．縱任無礙．塵累不能拘．解脫也。」唯識述記一本曰：「解謂離縛。脫謂自在。」華嚴大疏五曰：「言解脫者．謂作用自在。」頓悟入道要門論上曰：「問欲修何法．即得解脫。答．唯有頓悟一門．即得解脫。云何頓悟。答．頓者．頓除妄念。悟者．悟無所得。」又曰：「但無愛憎心．即是二性空。二性空者．自然解脫也。」又曰：「云何解脫心。答．無解脫心．亦無無解脫心．即名真解脫也。」傳心法要下曰：「前際無去．今際無住．後際無來．安然端坐．任運不拘．方名解脫。」又涅槃之別稱。以涅槃之體．離一切之繫縛故也。唯識述記一本曰：「言解脫者．體即圓寂。由煩惱障．縛諸有情．恒處生死。證圓寂已．能離彼縛．立解脫名。」俱舍論十八曰：「解脫涅槃．亦名無上。」大乘義章二曰：「涅槃果德。絕縛名脫。」同十八曰：「言解脫者．自體無累．名為解脫。又免羈縛．亦曰解脫。」又禪定之別稱。如三解脫．八解脫．不思議解說。脫縛自在者．禪定之德也。大乘義章十三曰：「八解脫者．名為解脫。絕下縛故。」注維摩經一曰：「什曰．亦名三昧．亦名神足。或令脩短改度．或巨細相容．變化隨意．於法自在．故名解脫。」

黑谷圓光大師云：「一切諸佛．各有總別二種之願。總者．四弘誓願是也。別者．如釋迦五百大願．藥師十二上願等是也。然則此偈所願．亦是法藏菩薩如一切菩薩通發四弘誓願也。如下四十八願．正是別願也。於中今此一偈．當無上菩提誓願證。聖法王者．即世自在王如來也。不繫為解。自在為脫。二種生死俱過度。十纏四縛同解脫。故云靡不等。」

布施調意。戒忍精進。如是三昧。智慧為上。

梵語曰檀那．譯為布施。以福利施與人也。周語曰：「享祀時至．布施優裕。」文子自然篇曰：「為惠者．布施也。」莊子外物篇曰：「生不布施．死何含珠為。」荀子哀公篇曰：「富有天下而無怨財。布施天下而不病貧。」淮南子道應訓曰：「不義得之．又不能布施．患必至矣。」又齊俗訓曰：「為義者．布施而德。」論衡定賢篇曰：「使穀食如水火．雖貪_x0019_之人越境而布施矣。」須賴經音義云：「布施．補故反。分布也。惠施也。」翻譯名義集云：「檀那．法界次第云．秦言布施。若內有信心．外有福田．有財物．三事和合．心生捨法．能破慳貪．是為檀那。」大乘義章十一曰：「言布施者．以己財物分布與他．名之為布。惙己惠人．目之為施。」維摩經佛國品曰：「布施是菩薩淨土。」調意者．制伏意之惡也。淨影疏曰：「修施治慳．名為調意。」案此一偈．總言佛六度之德也。布施調意．是其施度。三藏法數曰：「施度有三種。一財施．謂以己所有財物．施與他人．令其安樂。二法施．謂以佛法為諸眾生演說．令其開悟。三無畏施．謂於諸眾生無殺害心．令其無所怖懼。是為施度三行。」

戒．梵名曰尸羅。戒者．防禁身心之過者。大乘義章一曰：「言尸羅者．此名清涼。亦名為戒。三業炎火．焚燒行人．事等如燒。戒能防息．故名清涼。清涼之名．正翻彼也。以能防禁．故名為戒。」瓔珞本業經下曰：「一切眾生．初入三寶海．以信為本。住在佛家．以戒為本。」玄應音義十四曰：「戒亦律之別義也。梵言三波羅．此譯云禁。戒亦禁義也。」涅槃經三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」翻譯名義集四十四曰：「尸羅．此云清涼。大論云．秦言性善。好行善道．不自放逸．是名尸羅。經音義云．此義譯也。正翻止得。謂止惡得善也。又古師翻戒。戒以防止為義。能防惡律儀無作之非．止三業所起之惡．故名防止。大論曰．云何為戒。若惡止不更作．若心生．若口言．若從他受．息身口惡．是為戒。戒疏云．戒．義訓警也。警策三業．遠離緣非．明其因也。優婆塞戒經云．戒者．名制。能制一切不善法故。又戒是約義．訓義．勒義。」戒言戒度也。三藏法數曰：「戒度有三種。一攝律儀戒。謂持佛戒律．具眾威儀。二攝善法戒。謂身口意所作善法．皆悉攝持。三饒益有情戒。謂以慈悲喜捨之心．與眾生樂．拔眾生苦．平等利益。是為尸度三行。」

忍者．忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也。又安忍也。安住於道理而不動心也。瑜伽論曰：「云何名忍。自無憤勃．不報他怨．故名忍。」唯識論九曰：「忍．以無瞋精進審慧及彼所起三業處性。」大乘義章九曰：「慧心安法．名之為忍。」同十一曰：「於法實相安住為忍。」忍是忍度。三藏法數曰：「忍度有三種。一耐怨害忍。謂若遇怨憎毒害．安然忍耐．無返報心。二安受苦忍。謂若遇水火刀杖．眾苦所逼．恬然忍受。三諦察法忍。謂諦審諸法．體性虛幻．而本無生滅．安然忍可。是為忍度三行。」

精進又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一．大乘百法中善心所之一。勇猛修善法．斷惡法之心之作用也。唯識論六曰：「勤謂精進。於善惡品修斷事中勇悍為性。對治懈怠滿善為業。」輔行二曰：「於法無染曰精。念念趣求曰進。」慈恩上生經疏下曰：「精謂精純．無惡雜故。進謂昇進．不懈怠故。」華嚴大疏五曰：「練心於法．名之為精。精心務達．目之為進。」維摩經佛國品曰：「精進是菩薩淨土。」精進．即進度也。三藏法數曰：「進度有三種。一被甲精進。謂起大誓願心．修諸勝行。二攝善精進。謂修方便行．進趣無上菩提。三利樂精進。謂勤化眾生．咸修於道。是為進度三行。」

三昧．梵音舊稱三摩提．三摩帝。譯言定．正受．調直定．正心行處．息慮凝心。心定于一處而不動．故曰定。正受所觀之法．故曰正受。調心之暴．直心之曲．定心之散．故曰調直定。正心之行動．使合于法之依處．故曰正心行處。息止緣慮．凝結心念．故曰息慮凝心。智度論二十八曰：「一切禪定。亦名定。亦名三昧。」同二十曰：「諸行和合。皆名為三昧。」同二十三曰：「一切禪定攝心．皆名為三摩提．秦言正心行處。是心從無始世界來．常曲不端。得此正心行處．心則端直。譬如蛇行常曲．入竹筒中則直。」止觀二曰：「通稱三昧者．調直定也。大論云．善心一處住不動．是名三昧。」大乘義章十三曰：「定者當體為名。心住一緣．離於散動．故名為定。言三昧者．是外國語。此名正定。」同二曰：「以心合法。離邪亂。故曰三昧。」同九曰：「心體寂靜。離於邪亂。故曰三昧。」新稱三摩地．譯為定．或正受．等持．等念。又曰現法樂住。定與正受．其義同前。平等保持心．故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等．故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂．故曰現法樂住。正受之異名也。唯識論五曰：「於所觀境令心專注不散為性。智依為業。」探玄記三曰：「三昧．此云等持。離沈浮故．定慧等故．名等也。心不散故．住一境故．名持也。」法華玄贊二曰：「梵云三摩地．此云等持。平等持心而至於境．即是定也。云三昧者．訛也。」玄應音義三曰：「三昧．或言三摩提．或云三摩帝．皆訛也。正言三摩地．此譯云等持。等者正也。正持心也。持謂持諸功德也。或云正定。謂住緣一境．離諸邪亂也。」菩提心義一曰：「梵云三摩地．唐云等念。入有情界．平等攝受而護念之者。」三昧即禪度。三藏法數曰：「禪度有三種。一安住靜慮。謂亂想不起．深入禪定。二引發靜慮。謂智慧現前．生諸功德。三辦事靜慮。謂功行圓成．利益眾生。是為禪度三行。」

智慧．梵語若那．譯曰智。般若．譯曰慧。決斷曰智．簡擇曰慧。又知俗諦曰智．照真諦曰慧。通為一也。大乘義章九曰：「照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦者．名之為智。照第一義者．說以為慧。通則義齊。」法華經義疏二曰：「經論之中。多說慧門鑒空。智門照有。」瑜伽倫記九曰：「梵云般若．此名為慧．當知第六度。梵云若那．此名為智．當知第十度。」智慧．智度也。又曰慧度。三藏法數曰：「慧度有三種。一生空無分別慧。謂平等照了俗諦之法．無生滅相。二法空無分別慧。謂平等照了真諦之法．悟性本空。三俱空無分別慧。謂全照中道．超前二空．悉皆平等。是為慧度三行。」

會疏曰：「普布珍財．惠施來求．為布施。防非止惡為持戒。忍耐辱境為忍辱。勤修不懈為精進。專心不散為三昧。決了無生為智慧。此六能到涅槃正因．故名婆羅蜜。上歎佛意業．具此等德。菩薩緣之。願求我亦得之。是則法門無量誓願知也。調意之言．雖屬布施．廣通六度。謂布施治慳貪．持戒治破戒．忍辱治瞋恚．精進治懈怠．三昧治散亂．智慧治愚癡故。是則煩惱無盡誓願斷也。」言智慧為上者．嘉祥疏曰：「明五度為行．不能出離生死．要須智慧達解本原．方皆過出．故云最上也。」玄一曰：「如是四度．以定慧為上首也。今謂上者．是最勝義。菩薩願成六度行．於一切為最勝也。」覺經曰：「檀施調伏意。戒忍及精進。如是三昧定。智慧為上最。」

吾誓得佛。普行此願。一切恐懼。為作大安。

誓．要約之言。會疏曰：「志求滿足為願。自制其心名誓。一切恐懼者．總指九界迷情．內有煩惱怨賊．外望生死苦海．未得安身之宅．故為恐懼者。菩薩為之為歸為救為洲渚．故言為作大安。是眾生無邊誓願度也。一切時處．常依此願而行．故云普行。」

假令有佛。百千億萬。無量大聖。數如恒沙。供養一切。斯等諸佛。不如求道。堅正不卻。

假者．借之義。設辭也。恒沙．恒河沙之略。恒沙之數．譬物之多也。大論七曰：「問曰．如閻浮提中種種大河．亦有過恒河者．何故常言恒河沙等。答曰．恒河沙多．餘河不爾。復次．是恒河是佛生處．遊行處．弟子現見．故以為喻。」會疏曰：「假令者．縱奪之辭。求道即菩提心。令勵其心．確固不拔．是言堅。不墮二乘．故言正。卻者．退也。不如舍利弗六住退．故云不卻也。」憬興曰：「佛者所供養。大聖者能供養。無量大聖．雖供多佛．而有邊故。不如求佛．心不退還．以無邊故。」覺經曰：「假令有百千億萬那術佛。如是佛之數。使如恒河沙。計以沙等佛。一切皆供養。不如求正覺。堅勇而不怯。」

如是精進。

淨影疏曰：「佛於彼土勤現化事．名為精進。」會疏曰：「徹窮來際．無有休止．故云精進。」

威神難量。

謂威德神力．難可計量也。淨影疏曰：「化事眾多．是故名為威神難量。」會疏曰：「果上功德．不可思議．故云威神難量。」

令我作佛。國土第一。

國土．一切有情之住處。有淨土穢土之區別。淨影疏曰：「於前所舉國土中．諸相莊嚴最為第一。現今所成彌陀國是。」會疏曰：「國土優劣．必由法王。其猶如石韞玉而山暉．水懷珠而川媚。問．據如幻三昧經言．極樂界所有莊嚴．如一毛析為百分．其一分毛水普現妙樂世界莊嚴如餘大海．何言國土第一耶。答．如來說法．必赴機緣。隱顯抑揚．勸物欣求．豈寽一隅。」覺經曰：「令我為世雄。國土最第一。」

其眾奇妙。

其眾奇妙者．謂極樂眾生．顏貌容色．奇特而微妙也。法華經囑累品曰：「容顏甚奇妙。」

道場超絕。

嘉祥疏曰：「道場超絕者．亦是道樹超勝．亦可是修道速疾成佛．故云超絕。此釋含二義。一約佛講堂道樹．即見道場樹願本也。佛道樹有神德．故其眾見色聞聲．皆得甚深法忍也。二約聖眾道場．即成佛義。皆住一生補處．故當來成佛．超絕他方薩埵。」

國如泥洹。

泥洹又作泥曰．同涅槃。淨影疏曰：「泥洹涅槃．本是一名．傳之音異。」

而無等雙。

謂獨一而無與齊等也。

我當愍哀。

當．玉篇：「任也。」正韻：「當猶合也。理合如是也。」愍哀即慈悲也。

度脫一切。

會疏曰：「大小凡聖．定散善惡．齊接不餘．故云一切。」

十方來生。

會疏曰：「十方來生．即願文十方眾生也。總攝一切諸有羣生海。」淨影疏曰：「十方來生．生人多也。」

心悅清淨。

會疏曰：「心悅清淨者．心謂信心。悅謂歡喜。此心非凡夫雜染之心．如來清淨願心．故云清淨。釋云．眾生貪瞋煩惱中．能生清淨願往生心．即此義也。」淨影疏曰：「心悅清淨．歸心純也。」

已至我國。快樂安隱。

會疏曰：「已至我國等者．捨此穢身．即證彼法性之常樂。」快樂．心快身樂也。安隱．通作安穩。身安心穩也。法華經譬喻品曰：「身意泰然。快得安穩。」文句十四曰：「不為五濁八苦所危。故名安。日倒暴風所不能動。故名穩。」宗鏡錄曰：「安隱快樂者．則寂靜妙常。」

幸佛明信。

嘉祥疏曰：「幸之言遇。遇自在王佛．今現而證。上但一往發大誓願．度眾生行。行甚難．人不信。意謂但有其言．未必堪行．都無仰學之心．故請佛為證除疑．使物同行。」會疏曰：「佛指世自在王佛。信謂信印。明謂證明。願心宏大．誰信任之。唯佛靈鑑無昧．幸照我丹誠也。」淨影疏曰：「幸猶願也。願佛信我所求不虛。明我當來定必得果。是故請言幸佛信明。」案明信．淨影疏本及會疏本皆作信明。

是我真證。

真證．真實不妄之證據也。如云明證。又真實之證悟也。教行信證信卷序曰：「沈自心唯心。貶淨土真證。」會疏曰：「是我真證者．佛是三明圓滿．證明不虛故。我者．親之辭也。」淨影疏曰：「佛證不虛．故說言是我真證。」

發願於彼。力精所欲。

毛詩曰：「古訓是式。威儀是力。箋云．力猶懃。」東宮切韻曰：「薛峋云．力．務也。孫愐云．精．專意也。」淨影疏曰：「發願於彼所求之事．力勵精勤修習所欲。」憬興曰：「所欲者．功德法身．快樂淨土。於彼二果．力勵精勤而修習．故云於彼力精。亦可彼者指佛之義。謂發願在如來之所．豈欺誑如來乎。若但有其願．無精進之行．則是欺誑如來也。故云力精等。力謂勤修。精謂精進。」

十方世尊。

十方．四方四維上下也。世尊．為世尊重也。

智慧無礙。

會疏曰：「五眼明朗．照察無礙．故云智慧無礙。」

常令此尊。知我心行。

心為念念遷流者．故曰心行。又善惡之所念．謂之心行。法華經方便品曰：「佛知彼心行。故為說大乘。」止觀五曰：「廣施法網之目。捕心行之鳥。」維摩經佛國品曰：「善知眾生往來所趣及心所行。」註：「肇曰。六趣往來。心行美惡。悉善知也。」覺經曰：「常念此尊雄。知我心所行。」會疏曰：「心謂願心。行即隨行。但有其願願即虛。但有其行行即虛。要須願行相扶．所為皆剋．故云心行。亦心在當時．行至未來。鑑現在至願．而明來際之勤行。由來際之修行．知今日之不虛。」

假使身止。諸苦毒中。我行精進。忍終不悔。

假使．權設之詞也。苦毒．苦身毒身者。法華經方便品曰：「以諸欲因緣。墜墮三惡道。輪回六趣中。備受諸苦毒。」悔．改也。會疏曰：「三惡道等一切劇苦．是名諸苦毒。夫君子固窮。小人窮斯濫。所以金諭共爇．真偽忽辨。依霜雪時．呈松柏貞。逢苦不轉．所以為真實願也。」楞嚴經曰：「舜若多性可銷亡．爍迦羅心無動轉。」利益童子曰：「縱使墮地獄．十劫受苦．而不作轉輪王．遠菩提。」

佛告阿難．, 法藏比丘說此頌已．

已．玉篇：「畢也．訖也。」類篇：「已．語已也。」增韻：「已．語終辭。」

而白佛言．唯然世尊．我發無上正覺之心。

無上正覺．為無上正等正覺之簡稱。謂佛之悟也。無過于此之悟．故云無上。離偏邪．故云正。悟真理．故云覺。梵語阿耨多羅三藐三菩提．此譯無上正等正覺。

願佛為我廣宣經法。

願．廣雅：「欲也。」為．增韻：「與也。」廣．玉篇：「大也。」宣．小雅：「示也．明也。」經法．金口之聖說．為萬世之常法者稱為經法。毘奈耶雜事四曰：「善和苾芻。作吟諷聲。讚誦經法。」會疏曰：「百代不易是為經。羣聖軌則是為法。」

我當修行。攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。

攝取．攝物而取之也。又佛以慈悲之光明攝救苦眾生也。觀無量壽經曰：「一一光明．徧照十方世界念佛眾生．攝取不捨。」

莊嚴者．以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。阿彌陀經曰：「功德莊嚴。」探玄記三曰：「莊嚴有二義。一是具德義。二交飾義。」天親之淨土論．觀察彌陀之淨土．明二十九種之莊嚴。其中淨土之依報．即器世間清淨．有十七種。淨土之正報．即眾生世間清淨．有十二種。依報十七種者．一清淨莊嚴．勝過三界有漏之穢土而無漏清淨也。二量莊嚴．究竟如虛空無邊際也。三性莊嚴．依正道之大慈悲無漏之善根．隨順法性而生起之淨土也。四形相莊嚴．淨土清淨．光明滿足．如明鏡日月輪也。五種種事莊嚴．備諸珍寶．具足妙莊嚴也。六妙色莊嚴．無垢光燄熾盛．明淨耀世間也。七觸莊嚴．莊嚴淨土之種種珍寶柔軟．觸之者生勝樂也。八三種莊嚴．水上與地上及虛空之三處莊嚴也。九雨莊嚴．雨寶衣寶華．無量之妙香普薰也。十光明莊嚴．佛慧明淨之日．除世之癡冥也。十一妙聲莊嚴．淨土妙聲深遠．善聞於十方也。十二主莊嚴．正覺之阿彌陀．為法王善住持也。十三眷屬莊嚴．諸菩薩眾由如來正覺之華化生也。十四受用莊嚴．受用大乘之法味．禪味．三昧味也。十五無諸難莊嚴．永離身心苦惱．受樂無間斷也。十六大義門莊嚴．淨土是大乘善根界．一切平等清淨．無譏嫌之名言．又無女人與六根不具者及二乘與一譏嫌實體．眾生普為大乘之薩埵．一味平等也。大義門者．謂淨土為通大乘義利之門戶也。十七一切所求滿足莊嚴．眾生之所願樂．一切能滿足也。正報之十二．分為二種。佛有八種．菩薩有四種。佛之八種者．一座莊嚴．無量之大寶王．微妙之淨華臺也。二身業莊嚴．相好之光一尋．超於色像羣生也。三口業莊嚴．如來微妙之梵響．聞於十方也。四心業莊嚴．同地水火風空於無分別也。五大眾莊嚴．彼土之人天聖乘．皆成就大乘善根．由如來清淨之智海而生也。六上首莊嚴．阿彌陀佛於淨土為上首．如須彌山王勝妙．無有超過者也。七主莊嚴．阿彌陀佛為彼土之教主．天人丈夫之眾．恭敬瞻仰也。八不虛作莊嚴．佛之本願力非虛設．遇之無空過者．必能令速滿足功德之大寶海也。菩薩之四種莊嚴者．一不動本處．遍至十方供養化生莊嚴。二一念一時遍至佛會利益羣生莊嚴。三一切世界讚嘆諸佛莊嚴。四無三寶處示法莊嚴也。此二十九種．皆由彌陀之願心而莊嚴者。見淨土論。妙土．佛之報土殊妙者。讚阿彌陀佛偈曰：「妙土廣大超數限。」會疏曰：「我當修行者．是能修因。佛國清淨等．是所取土。遙要當來不可思議劫修行．故云我當。以修行故．攝取佛國．故云修行攝取。國土無穢．故云清淨。當往生論第一莊嚴依正綺飾．是云莊嚴。」

淨名經曰：「菩薩取於淨國．皆為饒益諸眾生故。」注：「肇曰．取淨國者．皆為彼耳。故隨其所應而取焉。」同經曰：「菩薩欲得淨土．當淨其心。隨其心淨．則佛土淨。」注：「肇曰．淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順．必和其聲．欲影端．必正其形也。」

令我於世速成正覺。拔諸生死勤苦之本。

勤苦．勤而苦也。會疏曰：「三界苦果．名生死勤苦。見思等惑為之本。」淨影疏曰：「拔生死者．出生死果。拔勤苦本．離生死因。由因數受生死之苦．故名彼因為勤苦本。」

時世自在王佛．語法藏比丘．如所修行．莊嚴佛土．

解深密經云：「如來共有無量功德眾．莊嚴清淨佛土。」

汝自當知。

峻諦云：「汝自當知者．例如法華三止說．其義深廣．不可容易說故。此含三意。一謂法藏菩薩宿殖深厚．高才勇哲．與世超異。淨佛國土之事．久既洞達．雖佛智無所加之．故如汝所知．汝自當行之也。二謂攝取佛國．各隨樂欲。或取穢濁．或求清淨．或攝三乘．或願一乘．故任菩薩意樂．宜攝取之．不用如來之指示也。三謂凡於淨土．有報有化。法報高妙．非菩薩之分。唯應自分．宜攝取之也。故云汝自當知。」

比丘白佛．斯義弘深．非我境界。

淨影曰：「斯謂此也。弘謂大也。」境界者．謂自家勢力所及之境土．又我得之果報界域也。入楞伽經九曰：「我棄內證智。妄覺非境界。」峻諦曰：「斯義弘深．非我境界者．亦有三意。一謂菩薩常途淨土之行．我已知之。今欲得諸佛土之中最勝淨土．斯義弘深．非我境界。二謂實雖隨各自樂欲．應攝取之。今欲五乘齊入報土．斯義弘深．非我境界。三謂雖法報高妙．非菩薩之分．我能經無量劫．當剋獲之．斯義弘深．非我境界也。雖有三義不同．拋卻己分．專歸佛力．斯乃法藏菩薩自開他力門也。廣大謂弘。幽邃謂深。」

惟願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行。

敷演又作敷衍。流播也。舊唐書：「敷衍德音。」淨土．聖者所住之國土也。無五濁之垢染．故云淨土。梁譯之攝論八曰：「所居之土無於五濁。如彼玻璃珂等。名清淨土。」大乘義章十九曰：「經中或時名佛地。或稱佛界。或云佛國。或云佛土。或復說為淨剎。淨首。淨國。淨土。」元曉法師曰：「金剛以還菩薩所住．名果報土．不名淨土。未離苦諦之果患故。唯佛所居．乃名淨土。一切勞患．無餘滅故。」又曰：「八地以上菩薩住處．得名淨土。七地以還一切住處．未名淨土。」又曰：「三聚眾生苦生之地．是為穢土。唯正定聚所居之處．名為淨土。」又曰：「所說淨土．皆是如來願行所成．非生彼者自力所辦。不如穢土外器世界．唯由眾生共業所成。是故通名清淨土也。」仁王經云：「三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。一切眾生蹔住報。登金剛源居淨土。」會疏曰：「諸佛如來者．約果上妙土也。亦可諸佛如來因中所修之行。」

我聞此已．當如說修行。成滿所願。爾時世自在王佛．知其高明。志願深廣。

廣韻曰：「高上也．崇也．遠也。古勞反。明．光也．照也．通也。武兵反。」會疏曰：「高明約具德。深廣約願心。謂持戒禪定．超勝世間．故謂高。方便般若．照究諸法．故謂明。遠徹來際無撓．故謂深。周攝一切無遺．故謂廣也。」

即為法藏比丘而說經言．譬如大海．一人斗量．經歷劫數．尚可窮底．得其妙寶。

大法鼓經曰：「佛告迦葉．如以一毛滴大海水．能令盡不。迦葉．白佛言．唯然．能盡。」會疏曰：「大海．譬所願廣大。一人斗量．譬因行漸次。經歷劫數．譬時節長遠。窮底．譬剋果所願。得妙寶．譬成正覺。」

人有至心精進．

至心．至極之心也。

求道不止．會當剋果．何願不得。

剋果．謂得果也。文句三下曰：「果由因剋。」廣韻曰：「剋．必也。苦得反。果．定也。又剋也。古火反。」經音義云：「剋．口勒反。言必當也。言必定不虛也。」憬興述文贊中曰：「會亦必也。剋者．遂也．得也。」會疏曰：「求索精進不休止．會當得心中所欲願耳。」

於是世自在王佛．即為廣說二百一十億諸佛剎土。

廣說見四分律四．有四種之廣說。剎者．梵語差多羅之訛略。譯曰土田。梵漢雙舉．云剎土。即國土之義。玄應音義一曰：「差多羅．此譯云土田。經中或云國．或云土者．同其義也。或作剎土者．存二音也。」二百一十億者．義寂云：「應其器量．廣說諸剎。此即通說受用．變化．及淨穢土。」會疏曰：「諸佛剎土．通攝淨穢．皆是佛所王國界。」

天人之善惡．國土之麤妙．

判善惡之性．經論諸師之說．種種不一。菩薩瓔珞經以順理為善。違理為惡。經下曰：「一切眾生識始起一想住於緣。順第一義諦起名善。背第一義諦起為惡。」大乘義章七曰：「順名為善。違名為惡。」同十二曰：「順理名善。違理名惡。」法界次第上之下曰：「善順理為義。息倒歸真．故云順理。惡以乖理為義。」

唯識論以順益此世他世之有漏無漏行法為善。于此世他世違損之有漏行法為惡。若夫如人天之樂果．於此世雖為順益．於他世不為順益．故非是善．無記性也。又如惡趣之苦果．於此世雖為違損．於他世不為違損．故非是惡．亦無記性也。論五曰：「能為此世他世順益．故名為善。人天樂果．雖於此世能為順益．非於他世．故不名善。能於此世他世違損．故名不善。惡趣苦果．雖於此世能為違損．非於他世．故非不善。」

淨影約五乘而判三種之善惡。一順益為善。違損為惡。若依此義．則上通佛菩薩．下極人天。其所修之行．名為善。招三途之因及人天中苦果之別報業．名為惡。二順理為善。違理為惡。理者．無相空性也。例如行布施。所施者能施者施物之三輪物存于意中．是違於無相空性之理之有相行也。若不存三輪之相．是順於理之無相行也。因之順理為善。違理為惡。若依此義．則上從佛菩薩．下極二乘。其所修之善法名善。人天眾生所修之善法．總為有相行．名之為惡。三體順為善。體違為惡。法界之真性．為己自體．體性緣起而成行德．所行自體．如心不緣理．所謂隨心之欲而不超軌之境界也。是名為善。若依此義．則凡夫二乘無論。即上至三乘．總其緣修之善行．齊為惡也。見大乘義章十二。

天台立六種。一人天之善。五戒十善之事善也。然人天之果報盡．則還墮於三途．故亦為惡。二二乘之善。二乘能離三界之苦．故名善。然但能自度．不能度他．故亦為惡。故大論謂寧起惡癩野干心．不生聲聞辟支佛意。當生死涅槃俱為惡也。三小乘菩薩之善。慈悲兼濟．故是善。然彼身中未斷一毫之煩惱．(小乘菩薩三大劫中不斷惑最後一坐成覺)如貯于毒器之食物．食者乃死．故亦為惡。四通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱．是善也。然墮於二邊．不見別教中道之理．未斷一分之無明．故亦為惡。五別教菩薩之善。見中道之理．是善。然猶為隔歷之中道．不能見圓教圓融之妙中．所行帶方便．不稱於理．亦是惡。故涅槃經自白．由此以前．我等皆為邪見人。邪豈非惡耶。六圓教菩薩之善。圓妙之理．是至極之善。然此有二義。一順實相之圓理為善．背之為惡。二達此圓理為善．著之為惡。圓之著尚為惡．況復其餘。止觀二之三曰：「唯圓法名為善。善順實相名為道。背實相名非道。若達諸惡非惡．皆是實相．名非道。若達諸惡非惡．皆是實相．即行非道．通達佛道。若於佛道生著．不消甘露．道成非道。」同輔行曰：「唯圓為善。復有二意。一者以順為善。以背為惡。次以著為惡。以達為善。」又曰：「以著為惡。以達為善。圓著尚惡。況復餘耶。」

以上諸說中．淨影第一順益之義．同於唯識論之說。第二順理與第三體順相兼．同於瓔珞經之說。天台別教之義．與淨影第二順理之義同。圓教中之第一義．與淨影體順之義及瓔珞經之說同。其第二義．以達著斷善惡之性．為天台獨特之發揮。生死即涅槃．煩惱即菩提．於是釋然也。

國土．天台所立有四種。一凡聖同居土。凡夫與聖者同居之國土也。此中有淨穢二種。如閻浮提為凡聖同居之穢土。如兜率之內宮．西方之極樂．為凡聖同居之淨土。二方便有餘土。此羅漢死後所生之國土．在三界之外。羅漢思死入無餘涅槃者誤．實則土生於方便有餘也。修小乘之方便．斷盡三界之煩惱．因而生於其土。然尚餘障覆中道實相之無明根本惑．故云方便有餘土。三實報無障礙土。此為斷一分無明之菩薩所生之處。報真實之道之無礙自在國土．故云實報無障礙土。四常寂光土。為全斷根本無明之佛之依處。謂常住．寂滅．光明之佛土也。見天台觀經疏。

會疏曰：「人天善惡．(案會疏本．正文亦作天人。疏文作人天。)約有情世間。國土麤妙．約器世間。夫國土者．即眾生之影響耳。形修則影長．形短則影促．故知由人。人天善惡．故有國土麤妙而已。」淨影疏曰：「天人善惡．汎說一切諸土之因。國土麤妙．汎宣一切諸土之果。麤．不精也。說惡說麤．令其捨遠。說善說妙．使其修習。」義寂曰：「穢土中有天人別。淨土之中有麤妙異。麤即變化。妙即受用。」

應其心願．悉現與之。

淨影疏曰：「於諸說中隨欲廣教．名應心願悉現與之。」

時彼比丘聞佛所說嚴淨國土．皆悉覩見。

嚴淨．國土之莊嚴清淨也。法華經序品曰：「示諸佛土眾寶嚴淨。」會疏曰：「問．如來所現．既通淨穢．今何但言嚴淨國土耶。答．雖所見淨穢．所願但在淨土．故云嚴淨。皆悉者．如所現歷觀故。覩亦見也。」

起發無上殊勝之願。

論語：「起予者．商也。疏．起猶發也。」事之超絕而世所希有者曰殊勝。會疏曰：「無有此上．故云無上。超勝諸願．故云殊勝。謂莊嚴無上故．受樂無上故．光壽無上故．名號無上故．生因無上故．利益無上故。是總四十八願大體。」

其心寂靜。

離煩惱曰寂．絕苦患云靜。即涅槃之理也。華嚴經一曰：「觀寂靜法。滅諸癡闇。」毘婆尸佛經下曰：「調御大丈夫。導引於羣生。令至寂靜道。」資持記下四之二曰：「寂靜即涅槃理也。」往生要集上末曰：「一切諸法本來寂靜。非有非無。」案寂靜有二種。一身寂靜。捨家棄欲息眾緣務．閑居靜處．遠離憒鬧．身之惡行一切不作．是云身寂靜。二心寂靜。於貪瞋癡等悉皆遠離．修習禪定．而不散亂．意之諸惡行一切不作．是云心寂靜。見釋氏要覽下。會疏曰：「實夫所願不輕．散亂難成。制心一處．無事不辦。故入三昧．思惟攝受．絕離囂塵．故云寂靜。」

志無所著。

志．說文：「意也。」論語：「志於道。」詩序：「在心為志。」廣韻：「志．意慕也。」著．類篇：「附也。」淨影疏曰：「理絕眾相．故無所著。求入名志。」會疏曰：「不著五欲．故云無著。」

一切世間．無能及者。

淨影疏曰：「證深離相．故世無及。」會疏曰：「其心清淨真實．無能等者．故云一切世間無能及者。」

具足五劫．思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。

彌陀如來建立四十八願之前．五劫之間思惟之也。莊嚴經曰：「阿難．彼作法苾芻．聞佛所說八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴之事．明了通達．如一佛剎。即時會中頭面禮足．辭佛而退。往一靜處．獨坐思惟．修習功德．莊嚴佛剎。發大誓願．經於五劫。」

僧伽吒經曰：「一切勇菩薩白佛言．世尊．劫何以量。佛言．譬如大城．縱廣十二由旬．高三由旬．盛滿胡麻。有長壽人．過百歲已．取一而去。如是城中胡麻悉盡．劫猶不盡。一切勇。又如大山．縱廣二十五由旬．高十二由旬。有長壽人．過一百歲．以輕繒帛一往拂之。如是山盡．劫猶不盡。是名劫量。」

會疏曰：「然則今言五劫．積之至五．應知時節長遠。思惟即選擇義。總照麤妙．分別善惡．攝取別選．捨麤惡．擇取善妙也。佛國．所莊嚴。清淨行．能莊嚴。以福智清淨行．能莊嚴依正故。蓋夫菩薩建立淨土．猶如良匠建大城。先沉思圖畫之．而後大集良材．普調斧鉞。彌歲彫琢之．至材成器備．則千丈樓殿．一時剋成。五劫思惟．如圖畫之。永劫修行．如大集良材。十劫正覺．如一朝成立也。」

阿難白佛．彼佛國土．壽量幾何。佛言．其佛壽命四十二劫。

淨影疏曰。「問曰。若彼得壽多劫。劫盡之時．居住何處．而得修行。釋言。餘人見其劫盡。其法藏等．見彼國土安隱不動．故得起修。與法華中．眾生見劫盡．大火所燒時．我此土安隱．天人常充滿．其義相似。」

彭際清曰．右明法藏發心．亦從機感而入。我等今日聞是經已．至心回向無量壽佛。求生彼國。即與法藏比丘爾日發心．無二無別。無量壽佛決定遙為授記。如世自在王所說．真實不虛故。法藏云．我發無上正覺之心。當知無上正覺．一切願王從此出生。一切淨土從此建立。纔發此心．極樂莊嚴一時具足。故曰至心求道．精進不止．會當剋果．何願不得。所以者何．一切法不離自心故。下云．其心寂靜．志無所著。纔有所著．便有分齊。便成狹小。不得名為殊勝之願。惟隨順覺心．攝諸佛國。一念圓明．十方清淨。此是一切眾生入道榜樣。決當隨學。莫生屈退。

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