佛說無量壽經箋註34→疑惑胎生第三十二
疑惑胎生第三十二
爾時慈氏菩薩白佛言．世尊。何因何緣．彼國人民胎生化生。
因．造果者。即原因也。婆娑論百二十七曰：「造是因義。」大乘義章二曰：「親生義。目之為因。」緣者緣助。又由藉之義。因此而生彼．謂之因。如因種子而生果是也。此物緣彼物而成．謂之緣。如瓶緣泥而成是也。又一物之生．親與強力者為因。疏添弱力者為緣。例如種子為因。雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。大乘入楞伽經二曰：「一切法因緣生。」楞嚴經二曰：「彼外道等．常說自然。我說因緣。」同長水疏一之上曰：「佛教因緣為宗。以佛聖教自淺至深．說一切法．不出因緣二字。」注維摩經佛國品曰：「什曰．力強為因。力弱為緣。肇曰．前後相生．因也。現相助成．緣也。諸法要因緣相假．然後成立。」止觀五下曰：「招果為因。緣名緣由。」輔行一之三曰：「親生為因。疏助為緣。」會疏曰：「親生為因。助發為緣。胎化皆藉因緣．故對其果．問其所由也。」
佛告慈氏．若有眾生以疑惑心．修諸功德．願生彼國。不了佛智．不思議智．不可稱智．大乘廣智．無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。然猶信罪福．修習善本．願生其國。
會疏曰：「疑惑心者．定散諸機．各別自力之心也。修諸功德者．三輩九品及定善諸觀之行也。願生彼國者．即回向發願心也。」
不了佛智者．蓋疑佛智之不可思議．不悟如來之所以為大也。念佛往生．為佛智所建。疑是故．為不了佛智。不思議智者．佛之智慧．深廣而不可思議．故云不思議智。念佛往生．為不思議智所立。疑是故．名不了不思議智。不可稱智者．謂佛之智慧．眾多無量而稱說不能盡．故名不可稱智。念佛往生．為不可稱智所成。疑是故．名不了不可稱智。大乘廣智者．於諸法門．知之窮盡．故名大乘廣智。念佛往生．為大乘廣智所感。疑是故．名不了大乘廣智。無等無倫最上勝智者．位分高出．名無等倫最上勝智。今此念佛往生．為無等無倫最上勝智所發。疑是故．云不了無等無倫最上勝智。
罪福．五逆十惡等為罪。五戒十善等為福。罪有苦報。福有樂果。百論疏上之上曰：「罪以摧折為義。造不善業．感彼三塗．得於苦報摧折行人．目之為罪。福是富饒為義。起於善業．招人天樂果．故稱為福。」贊寧曰：「罪也者．下三塗之階陛也。福也者．上諸聖之階陛也。」
此諸眾生．生彼宮殿．壽五百歲．常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞聖眾。
見佛．見報應之佛身也。以凡夫二乘分別之識所見者為應身。以菩薩無分別之心所見者為報身。無宿緣者亦不能見應身也。起信論曰：「凡夫二乘．心所見者．名為應身。諸菩薩從初發意．乃至菩薩究竟地．心所見者．名為報身。」智度論九曰：「舍衛城中九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛．而眼不見。三億家不聞不見。」觀佛三昧經三曰：「若生垢惡不善心者．若有毀犯佛禁戒者．見像純黑．猶如炭人。釋子眾中五百釋子．見佛色身猶如炭人。比丘眾中有一千人．見佛色身如赤土人。優婆塞眾中有十六人．見佛色身如黑象腳。優婆夷眾中二十四人．見佛色身猶如聚墨。如是四眾．各各異見。」聖眾．聲聞緣覺菩薩佛之聖者眾也。
會疏曰：「生彼宮殿者．示非胞胎生故。常不等者．不見聞三寶也。」憬興曰：「五百歲．即此方年數。故餘本皆云於是間五百歲也。」
是故於彼國土．謂之胎生。若有眾生．明信佛智乃至勝智。作諸功德．信心迴向。
明信佛智乃至勝智者．不了佛智等之反對。此言明信佛智之不思議．深賴如來之救濟．不更疑自己之往生也。會疏曰：「明信等者．明對惑。信對疑。佛智等．所信之法。即選擇本願也。作諸功德者．信上之大行也。信心迴向者．他力迴向。是即不迴向之迴向。若配願文．明信佛智等．至心信樂也。作諸功德者．乃至十念一念也。今此大行．攝諸善本．具諸德本．故云功德。信心迴向者．欲生我國也。」
此諸眾生．於七寶華中自然化生。跏趺而坐。須臾之頃．身相光明．智慧功德．如諸菩薩．具足成就。
身相．身之相貌也。會疏曰：「跏趺而坐者．絕胎生之苦勞也。須臾之頃者．明證果速疾。身相光明者．贊曰．安樂聲聞菩薩眾。人天智慧咸洞達。身相莊嚴無殊異。但順他方故列名。如諸菩薩者．是則即見彼佛未證淨心菩薩．畢竟得證平等法身．與淨心菩薩與上地諸菩薩．畢竟同得寂滅平等之義也。」
復次慈氏．他方諸大菩薩．發心欲見無量壽佛．恭敬供養．及諸菩薩聲聞聖眾。
發心．發菩提心也。無上菩提之心也。涅槃經三十八曰：「發心畢竟二不別。如是二心前心難。」華嚴經曰：「初發心時．便成正覺。」維摩經慧遠疏曰：「期求正真道．名為發心。」會疏曰：「此明攝聖人願成就相。言他方．對西方通指十方。菩薩．通攝地前地上居家出家等。若依念佛三昧經．念佛行者．亦皆名菩薩。發心者．亦發明信佛智心也。」
彼菩薩等．命終得生無量壽國。於七寶華中自然化生。彌勒當知．彼化生者．智慧勝故。其胎生者．皆無智慧。於五百歲中．常不見佛。不聞經法。不見菩薩諸聲聞眾。無由供養於佛。不知菩薩法式。不得修習功德。當知此人宿世之時．無有智慧．疑惑所致。
法式者．法謂法則。式謂儀式。維摩經問疾品曰：「一切菩薩法式悉知。」
佛告彌勒．譬如轉輪聖王．有七寶牢獄。
七寶牢獄．疑惑佛智．以自力之善本．胎生於西方極樂之邊地懈慢界者．五百歲間．不見三寶．不能得法樂．故譬之繫於七寶所成之牢獄也。
種種莊嚴。張設床帳。
張設．廣雅曰：「張．施也。」玉篇曰：「設．置也．陳也。」床帳．易剝卦剝床以足注：「床者．人所以安也。」釋名曰：「人所坐臥曰床。床．裝也。所以自裝載也。帳．張也。張施於床上也。」
懸諸繒蓋。若有諸小王子得罪於王．輙內彼獄中。繫以金鏁。供養飯食．
供養．別本作供給。廣韻曰：「供．奉也．具也．設也．給也．進也。九容．居用二反。給．供給。居立反。」
衣服床蓐．
蓐．臥蓐也。今亦作褥。沙門清徹曰：「蓐．席也。」唐韻曰：「褥．氈褥也。」會疏曰：「褥．而六反。藉也。」增韻曰：「褥．裀褥也。」
華香妓樂．如轉輪王．無所乏少。於意云何．此諸王子寧樂彼處不。對曰．不也。但種種方便．求諸大力．欲自勉出。
會疏曰：「心有憂念。故不娛妓樂。求諸大力者．求外威力也。」
佛告彌勒．此諸眾生亦復如是。以疑惑佛智故．生彼七寶宮殿。無有刑罰．
刑罰．白虎通曰：「設刑罰者．明有所懼也。」孔安國注尚書曰：「刑罰所以懲過非殺人．欲使惡人極於病苦莫敢犯。」會疏曰：「無有刑罰者．不如世罪．人係刑責也。」
乃至一念惡事。但於五百歲中．不見三寶．不得供養．修諸善本。以此為苦．雖有餘樂．猶不樂彼處。
義寂曰：「但望勝樂．劣樂為苦。如欣上者．厭下劣定為麤苦等。雖名為苦．非苦受也。」
若此眾生識其本罪．深自悔責．求離彼處。即得如意．往詣無量壽所．恭敬供養。亦得徧至無數無量諸餘佛所．修諸功德。
會疏曰：「本罪者．疑惑罪也。」義寂曰：「言悔責者．此省察心．名為悔耳。責．呵責其迷心也。」嘉祥曰：「深自悔責者．明不必一種。若能悔．即出。不悔．必滿五百歲用不隨意。即得者．不隔時義。」
彌勒當知．其有菩薩生疑惑者．為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。
如來會曰：「汝阿逸多．當知疑惑．與諸菩薩為大損害。」千手經曰：「若於此陀羅尼生疑不信者．當知其人永失大利。」大利．廣大之利益也。會疏曰：「明信諸佛者．言總意別。謂所勸正在彌陀故。亦可以諸佛智慧．終歸此本願。誡疑勸信之義。」
彭際清曰．右明發願求生．須了佛智乃至勝智．方名真信。方得見佛。以一切智不離自心。無我無我所。凡聖一如．共同此智。全信自心具一切智．本來成佛．不於心外．別有信佛之心．如是回向．是名唯心淨土。疾得見佛。若於自心諸智．猶滯疑情．不免心外見佛。雖修眾善．乘願往生．不得見佛。以不契佛智故。所以如來不思議境界經云．三世一切諸佛．皆無所有．惟依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法．皆唯心量．得隨順忍．或入初地．捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。是則了知心量．不涉程途．一切功德．具足成就。又如寶積經．佛告淨飯王言．一切諸法。皆是佛法。於此一切法．無動無搖．無取無捨．是名陀羅尼門。何以故．一切諸法離自性故。大王．今可於此法中而安其心。勿信於他。時淨飯王等七萬釋種．得無生法忍。世尊現微笑而說偈曰．釋種決定智．是故於佛法．決定心安住。依於無所得．當得上菩提．曉知一切法。人中命終已．得生安樂國。面奉無量壽。無畏成菩提。故知有決定智．方能決定信。有決定信．方能決定生。慎勿以疑惑而失大利。
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