觀無量壽佛經集解—會性法師敬集→上品生觀
辛初、觀菩薩眾（第十四、上品生觀）分二
初、正明三品 二、總結觀名
壬初、正明三品分三
初、上品上生 二、上品中生 三、上品下生。
靈芝疏云：「第十四上輩有五：一、發菩提心，大乘心也；二、解第一義，大乘解也；三、修行諸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、迴向往生，大乘願也。如此五法，上三品中，出沒互見。上品上生具五，經明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行。經云：『善解義趣』，是也。上品下生有三，缺於解行。經云：『但發無上道心』，是也。若無第一，不為上品；若無四五，即不往生。故上三品，即攝補處、不退、初心、諸大菩薩也。」
癸初、上品上生分三
初、標 二、釋 三、結
子初、標
佛告阿難及韋提希：「上品上生者：
子二、釋分四
初、修勝因 二、感勝緣 三、明往生 四、生後益
丑初、修勝因
若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。
初、發三心。靈芝疏云：「發三心者，菩提心也。亦名無上道心。一、至誠者，求佛菩提，決定堅固，至佛不移也。」箋註云：「至誠心，願往生真實之心也。」約論云：「何名至誠？至者，不留餘地；誠者，唯此一心。行者創聞是心作佛是心是佛之指，發儋何心，直趣無上菩提，不復希求有餘涅槃、人天果報；第念不依佛力，行願難圓，是故決定求生淨土，一意精修，無有間斷，是謂至誠。」靈芝疏云：「二、深心者，於大乘法，聞思修習，至佛不已也。釋論（智度論）云：智度大海，唯佛窮底，故云深也。」淨影疏云：「求心殷重，故曰深心。」天台疏云：「深者，佛果深高，以心往求，故曰深心。」約論云：「何名深心？經云：『深心信解常清淨』。諸佛甚深法藏，非思量分別之所能解；然亦不離眾生妄想心中，故曰：一切眾生，具有如來智慧。如來智慧非他，眾生妄想是；眾生妄想非他，如來智慧是。但以深心照了，知如來眾生無二無分別，則不於心外見佛。所見之佛，不離自心故。知如來眾生無二無分別，則不於心外求生淨土；了所生淨土，具足自心故。乃至即見無見，即生無生，清淨本來，離諸覺觀故。如是信解，是謂深心。」靈芝疏云：「三、迴向發願：所修功德，普施眾生，至佛無盡。」箋註云：「迴向發願心，迴向所修之功德，而願求往生淨土之心也。」約論云：「何名迴向發願心？如阿彌陀佛為佛道故，發廣大心；我亦如是為佛道故，發廣大心。如阿彌陀佛為眾生故，取妙淨土；我亦如是為眾生故，取妙淨土。有一眾生未得度者，是則我土不淨，我佛不成。我、佛、眾生，即一即三，非三非一，究竟不可得故。是名迴向發願心。」靈芝疏云：「若對三聚：初即攝律儀，無惡不斷，故必至誠。二即攝善法，無善不修，故必漸深。三攝眾生，無生不度，故必迴施。若對三佛：初是斷德，法身佛也；二即智德，報身佛也；三即恩德，應身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一。」
復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。
次、修三行。靈芝疏云：「發上三心，必修三行。然有徑修三行，義具三心，故云復有三種眾生等。」約論云：「三種眾生者：言齊修三種行業之眾生，非謂各修一種也。蓋信願相資，解行相發。一有所虧，不能入道。」靈芝疏云：「一、不殺是諸戒之首，故別標之。具諸戒行：此上品中，須納大乘菩薩戒。依善戒經，先受五、十、具，後受菩薩戒，故云諸戒。此即對上至誠心也。二、讀誦經典，不唯讀誦，必須學解，發生智慧。此即對深心也。三、迴向發願，對上可知。仍加六念，即念三寶，及戒、施、天。名大乘六念也。」
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
三、示修期。直指疏云：「功德，指上心行二種，再加專心念佛一七，當命終時，即得往生也。」靈芝疏云：「少至一日，多至七日。舉少況多，欲彰功勝。則知菩薩大行，一念能行，猶為佛種；況一日七日，寧不往耶？」約論云：「具此功德者，就長時而論。一日乃至七日，據小本持名，大集繫念，俱有此文。經特約言之，務在一心不亂。剋期取效，斯為精進勇猛。」釋論：「問：云何一日至七日即得往生，豈踰此期便不可修耶？答：斯非限定。須盡形壽行之。然諸行雖經長時修習，或違、或闕，未臻圓滿；至身殞之前一日或七日始得成就者，或聞道較晚，一日至七日後即身死者，皆得預於上品。如儒家云：『朝聞道，夕死可矣』。此則不僅須「聞」，而且須「思」須「修」，更較究竟。其聞法晚者，自非勇猛加行不為功。」
丑二、感勝緣
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。
首句，明往生時。言此行人，臨命終時，或吉祥而臥，或坐化立亡，當爾之時也。此人下，明上品緣。言以此行人，生前或修三心，或兼餘行，精進勇猛，始終不懈，是以臨終，三聖聖眾，依正偕來，授手迎接，讚歎勸進，以慰其心。（演義）
靈芝疏云：「精進勇猛，即能感也。精進，不懈。勇猛，不退。阿彌下，彰聖應。佛與大眾，共集其前。七寶宮殿，即佛居處。金剛臺，即蓮華座。下云『此紫金臺，如大寶華』是也。但此金剛，與下為異。二聖共執，付與乘之。」
問：臺座來迎，可矣。宮殿云何亦能移至？
答：依正二報，同時俱生。如瑜伽論云：「彼諸天生與宮殿俱生俱歿」。非如娑婆有求不得苦。雖得，有先壞苦。（釋論）
丑三、明往生
行者見已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
至爾時也，既見若斯勝境，生大歡喜。自見己身，乘金剛臺，當此土捨報之時，正彼國往生時也。不前不後，故云如彈指頃。（演義）靈芝疏云：「形留神往，有如蟬蛻。十萬億土，剎那即至。彼佛威神，眾生業力，易軀換報，如反掌耳。」
丑四、生後益
生彼國已，見佛色身眾相具足；見諸菩薩色相具足。光明、寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。
既生彼國，三聖身相，如前觀所云具足相好，一一親見。又聞光明、寶林，演說妙法。聞已，得忍。經少頃時，即能遊歷十方，承事諸佛，並承諸佛次第授記。得授記後，便還本國，得百千陀羅尼門。登別地圓住位也。（演義） 約論云：「由戒行具足故，所見佛菩薩色相具足；由信樂大乘故，聞說妙法，即得無生法忍。經授記已，即得百千陀羅尼門。」靈芝疏：「陀羅尼，此翻總持。一、能持善，二、能遮惡。即於無量法門無不通達。」
子三、結
是名上品上生者。
癸二、上品中生分三
初、標 二、釋 三、結
子初、標
上品中生者：
子二、釋分四
初、明修因 二、感勝緣 三、得往生 四、生後益
丑初、明修因
不必受持讀誦方等經典；善解義趣，於第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。
妙宗鈔云：「言不必者，是義持人，不樂讀誦。但於經中，取一句一偈，深窮旨趣。於絕言思深廣之理，心不驚動。又復其心安住中道，不為二邊之所驚動。了達因果皆是實相，名為深信。雖不遍習，或聞大教，赴機異說，知顯一理，不生疑謗。」
靈芝疏云：「上句，示缺行也。善下，彰有解也。第一義者，了達諸法畢竟空寂；由從緣起，無自性故。出過諸法，故云第一。心不驚者，不狐疑也。信因果者，諸法雖空，善惡因果無毫差也。如此信解，方契大乘，豈有謗耶？迴此功德，向彼莊嚴，故云迴向。若無願求，縱有信解，不出輪迴。」
丑二、感勝緣
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：『法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！』與千化佛，一時授手。
靈芝疏：「紫金臺，亦即蓮華。從法化生，故名法子。」演義云：「此緣與上位有不同處，大遜於前也。前則三聖偕無量化佛、比丘、諸天，并宮殿來迎；今偕千化佛。前金剛臺，今紫金臺。前則佛光照觸，今但語言讚歎。授手，即迎接也。」
丑三、得往生
行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。
丑四、生後益
此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛、合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍。現前受記。
前生彼國，隨時見佛，並不經時；今則華經一宿乃開。前則經須臾間，歷事諸佛；今須七日。前則諸佛隨時授記；今須經一小劫，得忍、受記。值緣既不同，後益亦異也。（演義）靈芝疏云：「一小劫者，亦據此土一增減為言。」
子三、結
是名上品中生者。
癸三、上品下生分三
初、標 二、釋 三、結
子初、標
上品下生者：
子二、釋分四
初、明修因 二、明感緣 三、明往生 四、生後益
丑初、明修因
亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德，迴向願求生極樂國。
妙宗鈔云：「信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一義諦為別行。此但發無上道心為別行。」直指疏云：「對前上中，缺於持經解義二種。功德：發心念佛，持戒行施等。」
丑二、明感緣
行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。讚言：『法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝！』
靈芝疏云：「金蓮華，亦即臺座。讚言清淨者，既發大心，必離諸惡故。」演義云：「此緣亦遜向者也。向有千佛，今則五百矣。餘可不談。總之，品愈低，緣愈淡。此必然之勢也。」
丑三、明往生
見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已，華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。
靈芝疏云：「不言時限，同前一念。」
丑四、生後益
一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了。於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供臺諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
文二：初、花開見佛。上則到時即見，中則經宿乃見，此則七日中見，至三七後見之究竟者，蓋心願雖發，未能稱真修八萬行，轉塵勞成相好故。聞眾下，二、聞法得果。供佛聞法者，生前不能廣修福慧，故於極樂遊後，歷事諸佛，滿足二嚴也。（直指疏）箋註云：「百法明門者，菩薩於初地所得之智慧門也。明者，慧也。門者，入也。又差別也。慧能通入百法之真性，故云明門。」直指疏：「百法明門者，大乘家五位百法也。名數如百法論。總顯三界所有，唯識所現。歡喜，初地名。初得超凡夫地，入菩薩位；離世間趣，入出世道。如來種中，決定當得。成多欣慶，故名歡喜。華嚴明初地菩薩於一念頃，得百三昧，見百如來，百神力，動百界，照教百劫眾生，住壽百劫，知前後際各百劫事，入百法門，現百身，示百菩薩。住此地位，安有不歡喜耶？」
子三、結
是名上品下生者。
壬二、總結觀名
是名上輩生想，名第十四觀。」
回本文目录
上一节：難明佛菩薩觀
下一节：中品生觀
|
