觀無量壽佛經集解—會性法師敬集→觀水

庚二、水观分二

初、观水 二、观地

辛初、观水

次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想。

文有三节：初、正想水。演义云：‘承上日观成已，依次进观水。不言观，而言想者，以改观故。初心修观，必先用想。系想定心，始能修观。今举水为所观境，人先已曾见过大池湛水，是以教令用心想也。须知想有二种：一、纯想，二、杂想。修观初心用纯想也。’灵芝疏：‘水想正为观地。琉璃宝地，举世所无；水面结冰，是人皆识。因此见彼，用似比真。故先举水冰，后成宝地。疏云：“大水结冰，实表琉璃之地”，是也。’又云：‘显上澄清，湛然不动，故云无分散意。二、既见二句，变水成冰。三、见冰二句，变冰为琉璃。齐此已来，当观文毕。此想已下，属后地观。’

辛二、观也

此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色；映琉璃地，如亿千日，不可具见。

文有三段：初、此想下，地体明彻。笺注云：‘先教行者想水以住心，转水以成冰，转冰以成琉璃，转琉璃以成琉璃地。’

二、下有下，地下幢擎。文有二节：初二不幢体。演义云：‘言在地之下，有金刚七宝金幢，擎琉璃地。幢，柱也。其实是柱，以其明净莹彻，俨似空筒，名之曰幢。金刚，取坚固义，所以能擎宝地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞（笺注云：‘楞与棱通。物之有棱角曰楞。言幢形为八角式也’灵芝疏云：‘八面八楞，其状如塔。’）。而八方正面，均以百宝所成。’次、一一下，珠光上映。演义续云：‘宝中有珠，珠珠有光，光光有明，明明有色，色有八万四千，照映琉璃宝地，如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼，尚不可具见，况常眼耶！’

琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。

三、地上庄严。文有四节：初、地面华级。直指疏云：‘先、金绳为间，谓以黄金绳间厕界道傍也。以七下，次、七宝为界，界，阶道也。琉璃地上有八交道，俱以七宝成也。’灵芝疏云：‘金绳七宝，互相间错，如世华塼。’演义云：‘良以净土宝地，有八交道，即八方通衢，皆以宝绳作界，其绳各宝所成，一宝一绳，绳绳间错，间于交道衢上。金等七宝，各有分齐，眼见分明。’ 二、一一下，众宝色光。灵芝疏云：‘众宝色光，其光从地升空，故如华。从上照下，故如星月。’ 三、成光下，合此宝光以成台阁。演义云：‘上言宝珠有光，地内之光映彻于上；此言宝中有五百色光，指地上界道之光，映上空中。其光下，连举两喻，以彰光相。光是假色，华与星月，俱是实色。今以实色以喻假色，以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中，变成光明宝台；台中现出百宝楼阁，自然合成。’

于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。

四、于台下，华幢乐器。灵芝疏云：‘华幢乐器，四面围绕；风动出声，说法警众。’演义云：‘华幢乐器，以成台外之庄严也。八种下，风乐说法。清风有八种，此风不从八方而来，乃由宝光而出。其光所以流出清风者，以台之左右，有华幢乐器，八风一出，华乐齐鸣，演唱妙法，说苦谛法门也。’ 末二句，结示。可知。

释论云：‘前文尚可就世间实地观，如坐水边观日，即可实习。此则全入幻境，惟以心力构造之。日定方所，水奠国基。莲邦以水德为最胜，融则表八种功德，结则成七宝琉璃，止则水流同澄，观则心华并绚。此中境界，实有左右逢源、引人入胜之概！经中辞句瑰丽，气象万千，犹其余事。无常苦空无我之演说，非指净土；是令由三界往生者，回忆前尘，永不退转而已。无常，谓生住异灭四相。苦，谓五趣之苦。......净土中尚演说苦空无常无我诸谛，则求生净土者，尤应预习。......

问：实相无相，而净土中楼阁华幢，无量乐器，色相纷然，云何为净？

答：约理而言，固云无相；约事而言，不堕顽空。实报庄严，皆净因之果。如成唯识论云：‘有执大乘遣相空理为究竟者...........染净因果，皆执非实，成大邪见。......若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修习菩提资粮。’可谓直捷爽快之论。

问：佛教人淡泊不贪，何佛国庄严不离金宝？

答：此有二义：一、随顺众生故。二、实报法尔胜妙故。世间珍宝，争夺为用，鸩毒为性。广五蕴论云：‘云何为贪？谓此缠缚轮回三界，生苦为业。由爱力故，生五取蕴。’佛国珍宝成于自然，随缘为用，幻化为性。如经云：或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念而至。于其国土所有万物，无我所心，无染著心。此其所以异于世间珍宝也。

问：一珠一宝，光色千万，如此繁复，作观何能成就？

答：有志者不畏难。循而修之，无论成就与否，皆谓之成。盖一念即一法界，念念相缘，即尘尘法界。一珠而有八万四千光，一叶而有八万四千脉；现前一念，求八万四千之相虽不可得，然此一念之求，已具八万四千之性，法尔具足，即是成就。如华严经云：‘法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。’求相不得，则摄相归性，皆得成就。但有四因难成：一、与修多罗不合故。二、求相不现，便起烦恼，自疑不成故。三、戒行有亏，自起忧悔故。四、夙业为障故。对治之法如次：一、修此观者，纯以观经为标准，虽别宗各有妙法，概所不取。二、具忍耐心，具自信心。三、严持戒律。四、忏悔夙业。此中持戒所关最要。后当广说。’（以上均录释论）

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