佛說無量壽經宗要—釋元曉 撰

曹魏天竺三藏康僧鎧 譯

菩薩戒優婆塞彭際清 重校

無錫丁福保仲祜 箋註

無量壽經箋註序

丁福保

無量壽經入中國．凡有十二譯本．第一後漢桓靈帝時．安息國沙門安清字世高譯．名無量壽經。第二同時．月支國沙門支婁迦讖於洛陽譯．名無量清淨平等覺經。第三三國時．吳月支國優婆塞支謙字恭明譯．名阿彌陀經．內題云．佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經。第四曹魏印度沙門康僧鎧．以嘉平四年壬申於洛陽白馬寺譯．名無量壽經。第五同時．西域沙門帛延．以甘露三年戊寅於洛陽白馬寺譯．名無量清淨平等覺經。第六西晉沙門竺曇摩羅蜜．晉言法護．以永嘉二年譯名無量壽經。第七東晉西域沙門竺法力．以恭帝元熙元年己未譯．名無量壽至真等正覺經。第八同時．迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅．晉言覺賢．以劉宋永初二年於道場寺譯．名新無量壽經。第九劉宋涼州沙門寶雲以永初二年於道場寺譯．名新無量壽經。第十同時．罽賓國沙門曇摩羅蜜多．宋言法秀．元嘉年中譯．名新無量壽經。第十一唐南印度菩提流志．本名達磨流支．唐言法希．於寶積經中譯出無量壽如來會。第十二宋西天沙門法賢譯．名大乘無量壽莊嚴經是也。(說見無量、壽經會疏)今所存者僅迦讖．支謙．僧鎧．流志．法賢五譯本而已。

而此五譯之中．文字互有詳略．名詞亦各不相襲。欲會而通之．談何容易。昔吾儒詩書異文．如曰若粵若．桑葚桑椹之類．不過同音異字．通其轉注假借．而意義曉然。今佛典乃華梵異語．通譯成文。不特無轉注假借之可求．而譯音譯義．古德又人自為政。譯音有南北方言之殊．譯義有鉤乙原文之弊。必欲據珊悉克利多梵筴正本．以訂華譯之訛．如奘公其人者．曠千載而一遇。故吾人撫遺經而遠想前古．俯念來哲．慨然興才難之嘆矣。

既感正本清源之不可得而求也．又不可不於五譯本中．求其心之所安者。竊謂當奉曹魏時康僧譯本為宗．而以二林居士重校本為第一也。二林居士之言．有寶積本義智圓淨．而詳贍爾雅．不如康本。又刪去勸進往生以下之文．不見如來激勸之旨。故雲棲獨將康本刊行．且為第其分次。今略仍舊第。有當合者合之。經中義句．間有繁複．謹參他本．重加審定。但去其繁複．不敢更有增易。其四十八願先後數目．依雲棲本增入。庶幾盡善盡美云云。蓋雲棲二林．皆為大菩薩乘願再來之人．一則現比丘相．一則現居士身．非尋常小根器人所可比擬。故其重校之無量壽經．無一字不有來歷．上可以補王氏日休大本之缺憾．下可以概魏氏源會譯本之詳密。誠法門之善本也。

第或有不以為然者．謂漢儒說經．各承師說。但有字句訓詁之異．無人敢竄亂古經。鄭玄稱好改字．特注某當作某耳。不敢遽變原文也。魏晉以來．析傳附經。如周易左氏傳者．亦未敢割裂經文也。自宋儒說經．以理為斷．理有可據．則六經亦可改。其弊遂至於橫決而不可制。王柏諸人．點竄尚書．刪削葩經．悍然欲出孔子上。劉敞考定武成．列之七經小傳．儒者視為故事。及其久而相沿成習．其於古也．不亦遠乎。漢儒說經謹嚴之家法．不幾澌滅而無遺矣乎。雲棲二林．竄改古經．得無類是。雖然．此言也．可以議儒經．而不可以律佛典。儒經為中夏舊典．原文一字不可易也。佛典乃出於譯者之吐哺．更經文人之潤色．而後成焉。則雲棲二林之為．亦潤色焉耳已。何病哉。惟是有雲棲二林之證果則可。無雲棲二林之證果．則未可妄許學步也。故余仍謹守漢儒家法．以注佛典。

溯自民國六年．余注阿彌陀經．所以勸信也。越一年．又注觀無量壽佛經．所以觀行也。又越六年．復注此經．所以重誓願也。淨土三經之注．至此始潰於成矣。福保少習儒書．頗知注書之非易。毛萇誤以垤為螘冢。孔安國誤解菁茅。班固誤以士會范武子為二人。鄭玄誤以周時兩公孫龍為一人。顏師古誤以鳲鳩為白鷢．孔穎達誤以鴟鴞為巧婦。又誤以占書為龜策同釁。公羊穀梁誤以荊人為貶詞。杜預誤以文馬為畫馬。趙匡誤以諸侯無兩觀。郭璞誤以竊脂為盜肉。應劭誤以邱氏為出左邱明。儒書原出中土．時越悠久．猶紕繆若是。而況從重譯而來之佛典．不僅古今之遙．重以華梵之隔．其注釋之難．當更何如哉。然在拙注淨土三經中．此經之注．較前二經似為加密．又不同之處甚多。昔鄭康成箋詩注禮．後說不遷就前說。閻若璩尚書古文疏證．後說能訂正前說。得失並存．皆不曲為迴護．是亦古人著書之例．所宜取則者也。

且夫法藏因地願海之弘深．與果地之圓滿．皆在於四十八願。學者宜以四十八願為發心之標準．則大心既發．由觀境而持名．其往生淨土也必矣。至於彌陀誓願．漢吳二譯．皆作二十四願。唐譯作四十六願。宋譯作三十六願。自當據雲棲二林以康譯四十八願為定本．無俟言喻。故余注此經．又不斤斤拘守漢師成法．而竊願從雲棲二林二大菩薩遊也。

民國十三年一月識

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