佛說無量壽經箋註

曹魏天竺三藏康僧鎧譯

菩薩戒優婆塞彭際清重校

無錫丁福保仲祜箋註

廣韻曰：「佛．符弗切。」牟子曰：「漢明帝夢神人．身有日光．飛在殿前。以問羣臣。傅毅對曰．天竺有佛。將其神也。」東宮切韻曰：「郭知玄云．胡言佛陀．漢言覺者。獨悟無上正真之道。祝尚丘云．佛無上法王。孫愐云．釋家也。又佛．覺也。自覺覺他．人名之曰佛。牟子曰．佛．號諡。猶名三皇神．五帝聖也。佛乃道德之元祖。神明之宗緒。佛言覺也。恍忽變化．分身散體．或存或亡．能小能大．能圓能方．能老能少．能隱能彰．蹈火不燒．履刃不傷．在汙不辱．在禍無殃．欲行則飛．坐則揚光．故號為佛也。佛地論曰：「佛者具一切智．一切種智．離煩惱障．所知障．於一切種相．自開覺．亦能開覺一切有情．如睡夢覺．如蓮花開．故名為佛。」

梵語勘文云：「婆師多．此翻說。」廣韻曰：「說．告也。」釋名曰：「說．述也。宣述人意也。」失爇反。東宮切韻曰：「郭知玄云．說．論述也．以言誘他也。釋氏曰．言敘也。麻果曰．告也．釋也。孫愐云。誥也。又論也。」

新譯花嚴經音義云：「正云弭弭陀婆耶．此云無量壽。」無量壽佛．阿彌陀佛譯名也。淨土三部經中．小經存梵名．題曰阿彌陀經。大經舉譯名．題曰無量壽經。阿彌陀．含無量光．無量壽之二義。慧遠無量壽經義疏曰：「此佛壽長。凡夫二乘不能測度知其限算。故曰無量。經者．外國名修多羅．此翻名綖。聖人言說．能貫諸法．如綖貫華．故名為綖。而言經者。綖能貫華．經能持．其用相似．故名為經。若依俗訓．經者常也。人別古今．教義常楷．故名為常。又經者是經歷義。凡是一法．經古歷今．恒有不斷．是其常義。故得名常。」

東宮切韻曰：「郭知玄云．經．典也。薛峋云．經．法也。聖王之書．可為常法。又文籍之教曰經。又佛留教語也。漢明帝夜夢金人丈餘．會羣臣言議而說．傅毅曰．西國有胡神生．其名曰佛。不過數日．西國獻佛．白馬馱經至．是也。」翻譯名義集云：「修多羅．或修單蘭．或修妬路。西域記．名素怛覽。舊曰修多羅．訛也。或言無翻．含五義。故摭華云．義味無盡．故喻涌泉。能生玅善．故號出生。楷定邪正．故譬繩墨。能示正理．故名顯示。貫穿諸法．故曰結鬘。含此五義．故不可翻。(出雜心論)或言有翻。玅玄明有五譯．一翻經．二翻論．三翻法本．四翻線．五翻善語教。天台定云．今且據一名以為正翻．亦不使二家有怨。何者．從古及今．譯梵為漢．皆題為經。若餘翻是正．何不改作線契。若傳譯僉然．則經正．明矣。以此方周孔之教．名為五經。故以經字翻修多羅。然其眾典．雖單題經。諸論所指．皆曰契經。所謂契理契機．名契經也。摭華云．契理則合於二諦。契機則符彼三根。經者．訓常．訓法。玅玄云．天魔外道．不能改壞．名為教常。真正不雜．無能踰過．名為行常．湛然不動．決無異趣．名為理常。又訓法者．法可軌．行可軌。理可軌。」

峻諦無量壽經會疏曰：「佛者此方教主．三界無倫．故舉通號。口音陳唱．故名為說。非弟子天仙等說．故名佛說。又說者悅也。悅暢所懷。謂出世祕懷．時至開演．豈不悅乎。梵阿彌陀．此翻無量壽。亦名無量光。異譯本名無量清淨。或存梵名．直題阿彌陀。雖所說多．言佛便周．所以用佛名為一經總題。若約七種立題．是則單人也。言經者．能詮名。亦是通名。梵修多羅．此翻為線。義翻契經。慈恩云．經者．常法攝貫也。常則百王不易。法則千代同規。攝則包括眾詮。貫則通達妙理。」

箋者．所以表明書意．記識其事也。說文：「箋．表識書也。」廣雅：「箋．云也。」博物志：「聖人制作曰經。賢者著述曰傳。鄭康成註毛詩曰箋。」儀禮士冠禮疏：「言註者．註義於經下．若水之注物。亦名為著。」毛詩序疏：「註者．著也。言為之解說．使其義著明也。」玉篇：「疏也．解也。」正韻：「訓釋也。」

案無量壽經義疏有二。一為隋淨影寺慧遠撰。一為唐嘉祥寺吉藏撰。別有無量壽經會疏．為日本人峻諦撰。

以下凡引三疏．均但稱曰淨影疏或慧遠疏．嘉祥疏或吉藏疏．會疏．以省之。

彭際清曰：「此經先後共有五譯。一名無量清淨平等覺經．後漢婁迦讖譯。一名阿彌陀過度人道經．吳支謙譯。一名無量壽如來會．見寶積經．唐菩提流志譯。一名無量壽莊嚴經．趙宋法賢譯。今名無量壽者．曹魏康僧鎧譯。鎧外國人。以嘉平末至洛陽．譯經四部。此其一也。宋龍舒王氏日休．會通諸譯．別出一本．名大阿彌陀經。唯除寶積．彼所未見。從上諸譯．漢吳宋三本．文理未精。王氏本較為暢達．近世通行。然有可議者．如序分中遊步十方以下．廣明菩薩行願。為令行者發起大心．積集德本．究竟成佛。乃是此經開章要領。而王氏刪之。至往生上下兩輩．一刪去發菩提心。一云不發。胎生一節．刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因。後則失往生之正智。他如敘次願文．後先舛錯。皆當考正。寶積本義旨圓淨．而詳贍爾雅．不如康本。又刪去勸進往生以下之文．不見如來激勸之旨。故雲棲獨將康本刊行。且為第其分次。今略仍舊第。有當合者合之。經中義句．間有繁複。謹參他本．重加審定。但去其繁複．不敢更有增易。其四十八願先後數目．依雲棲本增入。庶幾盡善盡美．不使後人少留餘憾。讀者詳之。」

會疏曰：「凡考震嶺翻傳．創東漢代。逮大宋朝．都有十二代譯。今所奉者．其第四番也。第一後漢桓靈帝代．安息國沙門安清字世高譯．名無量壽經。第二同代．月支國沙門支婁迦讖於洛陽譯．名無量清淨平等覺經。第三吳代．月支國優婆塞支謙字恭明譯．名阿彌陀經。內題云佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經。第四曹魏代．印度沙門康僧鎧．以嘉平四年壬申於洛陽白馬寺譯．名無量壽經。第五同代．西域沙門帛延．以甘露三年戊寅於洛陽白馬寺譯．名無量清淨平等覺經。第六西晉代．沙門竺曇摩羅蜜．晉言法護．以永嘉二年譯．名無量壽經。第七東晉代．西域沙門竺法力．以恭帝元熙元年己未譯．名無量壽至真等正覺經。第八同代．迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅．晉言覺賢．以宋永初二年於道場寺譯．名新無量壽經。第九宋代．涼州沙門寶雲．以永初二年於道場寺譯．名新無量壽經。第十同代．罽賓國沙門曇摩羅蜜多．宋言法秀．元嘉年中譯．名新無量壽經。第十一大唐代．南印度菩提流志．本名達磨流支．唐言法希．於寶積經中譯出無量壽如來會。第十二大宋代．西天沙門法賢譯．名大乘無量壽莊嚴經。以上名十二代譯。凡於一切經中傳譯盛然．無如今經。斯乃道理幽邃．利益最上故也。然於此中．今行於世．唯五本也。謂迦讖．支謙．僧鎧．流志．法賢之所譯也。若加王日休所參校大阿彌陀經．可謂六本。餘七闕本。然而文簡義豐．古今崇尚者．唯曹魏所譯．故淨土諸師同奉持之。」

曹魏天竺三藏康僧鎧譯

菩薩戒優婆塞彭際清重校

曹魏則前魏也。簡異後魏．故加帝姓。天竺．亦名身毒．印度。即佛生國名。洞達經律論．是曰三藏。古今譯經圖記云．沙門僧鎧者．印度人也。廣學羣經。義暢幽旨。以嘉平四年壬申．於洛陽白馬寺譯郁伽長者所問經一卷．無量壽經二卷。譯．易也。轉梵成華。言語雖殊．佛旨是一也。見會疏。

菩薩戒．大乘菩薩僧之戒律也。總名三聚淨戒。但為菩薩利他攝諸善法饒益眾生為菩薩戒。即三聚中之攝善法戒．饒益有情戒也。

優婆塞亦稱伊蒲塞。新稱鄔波索迦．優波娑迦．優婆娑柯．鄔波塞迦．鄔波素迦等。譯曰清信士．近事男．善宿男等。親近奉事三寶之義。總稱受五戒之男子。四眾之一．七眾之一。玄應音義二十一曰：「鄔波索迦．或言優波娑迦。近侍也。言優婆塞者．訛也。此云近善男。亦云近宿男。謂近三寶而住宿也。或言清信士．善宿男者．義譯也。」同二十三曰：「鄔波索迦．亦云優婆娑柯。受三歸住五戒者。優婆．此云受。娑柯．此云男。」希麟音義五曰：「烏波塞迦．舊云優婆塞。新云鄔波索迦。鄔波．此云近。迦．此云事。索即男聲也。即近事男也。謂親近承事三寶者故云。」業疏二下曰：「正音云鄔波塞迦。唐翻善宿也。故成論云．此人善能離破戒宿。古錄以為清信士者。清是離過之名。信為入道之本。士即男子通稱。」涅槃經八曰：「歸依於佛者．真名優婆塞。」

彭際清傳曰：「二林居士姓彭．諱紹升．長洲人．字允初．號尺木．別號知歸子．法名際清。居士因劉遺民高忠憲二公．往來修學之地．皆名東林．故題其居曰二林。高祖諱瓏．順治十六年進士．授長甯知縣．有惠政。晚年得高顧二子書．一以至敬為宗。曾祖諱定求．師事湯文正公。康熙十二年舉人．十五年會試及廷對皆第一．官至侍講。平生扶植善類．獎勵名節。祖諱正乾．需次州同知。父諱啟豐．會試廷對皆第一．官至兵部尚書。居父母喪．日跪幕前．誦金剛經。清苦力學．為一代名臣。居士八齡．躓於戶閾．損一目。幼承家學．年十八．舉乾隆己丑進士。雖生長世家．而生性純厚．謹繩尺。初慕洛陽賈生之為人．思有所建白．樹功名。後讀先儒書．遂一志於儒言儒行．尤喜陸王之學。其解大學格物．訓格為度量．本之倉頡篇。宋以後儒者．自撰訓詁．豈知此哉。其讀古本大學一首．頗有裨於經傳。又著論語集註疑．大學章句疑．中庸章句疑．孟子集註疑四篇。居士深於陸王之學．故於朱子不能無疑焉．亦各尊其所聞而已。其後與吳縣汪搢大紳．瑞金羅有高臺山．同縣薛家鳳皆三游．乃大閱藏經．究出世法。終身遂不求仕進矣。

空空子曰．予觀知歸子行事．殆所稱遯世無悶．不見知而無悶者歟。然予讀知歸子所著書而悲之。知歸子嘗撰海內諸名公事狀．其人類皆磊磊軒天地者。又嘗為儒行述．良吏述．或出或處．亦各有以自見者也。以知歸子廁身其間．不難如宮商之協應。而顧退然如不及．豈誠果於忘世者耶。雖然。知歸子嘗一試於鄉矣．開近取堂．醵金萬兩．權出入息．以周士族孤寡之無依者。又以其餘．刱佛宮．飯僧眾．施冬衣．放生族．積二十餘年而不懈。又嘗一試於家矣．置潤族田．盡損己田以益之．合五百餘畝。豫為終制．俾無立後．人或以此多之。知歸子曰．一切有為法．如夢幻泡影．此又安足道耶。年二十餘．治先儒書．以明道先生為的。而兼通考亭象山陽明梁谿之說。治古文．出入於韓李歐曾。尤長於敘事。儕輩中推為承祚蔚宗之匹。知歸子亦未嘗自喜也。既而遊心竺教．好方山永明之書。尤推蓮池憨山為淨土之前導。年二十九．斷肉食。又五年．受菩薩戒．不復近婦人。

其自撰受菩薩戒發願文曰：

弟子際清．為求生淨土故。敬於佛法僧前．稟受菩薩三聚淨戒。願從今日始．盡未來際．永斷一切不淨業．成就一切淨業．誓隨佛學．誓斷煩惱．誓成佛道．誓度眾生。若我際清既受戒已．還復破戒．增長惡法．毀壞善根．唯願護法諸天．速行誅殛．為世鑒戒。我際清克勵身心．護持戒品．盡此形壽．必生淨土。十方三寶．為我證明。俾我速得念佛三昧．於命終時遠離塵垢．親見彌陀．脫然西邁．更無遮障。見者聞者．如我發心．生極樂國．獲無生忍．回入娑婆．普度有情．俱成正覺。

讀此可以知居士持戒之嚴．學佛之精進矣。又嘗仿陶淵明五柳先生傳．而自為知歸子傳曰．知歸子者．不傳其姓名．平生落落自喜．人莫識也。嘗與空空子遊。空空子異之。知歸子世為儒．其父兄皆以文學官於朝。知歸子年未冠．用儒言．取科第。既益治古經注疏．及世間文字．窮晝夜不自休。嘗慕古抗直士如洛陽賈生之為人也。思欲考鏡得失之故．陳治安之書．赫然著功名於當世。久之．自省曰．此非吾務也。於是端默靜思．反己修德．非禮弗履。久之．復自省曰．吾未明吾心奈何。以問空空子。而空空子默然無言也。或告以道家修鍊術．習之三年．不效。其後讀佛書．心開．以為道之所歸在是矣。聞西方有無量壽佛．放大光明．接引五濁眾生．往生淨土。意忳然慕之．日面西而拜焉。空空子曰．是可不謂知歸者乎。年三十．有司下檄．召作七品官．知歸子辭焉。作偈曰．綠草庭前。好風林下。樂我太平。無冬無夏。頃之．遂斷肉食．絕淫慾。作偈曰．我身爾身。爾肉我肉。大德曰生。與爾並育。又作偈曰．從妄有愛。萬死萬生。猛然斫斷。天地清甯。未幾隱去。遺一偈曰．來無所從。去無所至。極樂非遙。當念即是。空空子曰．或言知歸子往來城市間．時與人遇。然余嘗求之．弗見也。居士自為傳如此。

乾隆四十九年．其父大司馬卒。居士性至孝．為父建念佛道場。願以平昔所誦華嚴經十部．阿彌陀經一千部．金剛經一千部．佛號一千萬聲．代其父回向西方．速成道果。尋即閉關文星閣三年。後往深山習靜．參究向上第一義。自云當沉舟破釜．血戰一番．以掃盡羣魔。未幾還吳中。居鄉不乘車．不曳鞾．不謁官司。名公卿之造廬者．不拒亦不答。居士治古文．言有物而文有則．熟於本朝掌故。所述事狀．信而有徵．卓然可傳於後世。論學之文．精心密意．紀律森然．彙為二十四卷．名二林居集。居士談內典之作．亦擇言爾雅．不涉語錄陋習．字字從性海中流出．發揮淨土之精義最多．為佛門之大著作．彙為八卷．名一行居集。又著有測海集．觀河集．凡四種．皆居士手自編定．於乾隆乙卯冬付及門江沅．俾校而刊之者也。

嘉慶元年正月二十日．居士即西逝．以姪希萊為嗣。道光二十八年祀於蘇州鄉賢祠。知歸子嘗言志在西方．行在梵網。著一乘決疑論．以通儒釋之閡。著華嚴念佛三昧論．以釋禪淨之諍。著淨土三經新論．以暢從上蓮宗未竟之旨。其居士傳．善女人傳．淨土聖賢錄．隨機接引．世多傳而誦之。晚而屏居僧舍者垂十餘年．日有程課．不以病輟．遂終老於文星閣。年五十七。」

重．廣韻：「更為也。」博雅：「重．再也。」訂書曰校。前漢劉向傳：「詔向校中五經祕書。」

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