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卷五安乐行品第十四

鸠摩罗什

妙法莲华经卷第五

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经安乐行品第十四

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：‘世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。’佛告文殊师利：‘若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。’

‘文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。’

‘云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。’

‘文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。’

‘复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，

应入行处，及亲近处，常离国王，及国王子、

大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。

亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，

破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，

深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。

若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道、

菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。

寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。

亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，

贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。

凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。

莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。

入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。

是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，

亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，

是则名为，菩萨行处，一切诸法，空无所有，

无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。

颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。

在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。

观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固、

不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。

若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，

说斯经时，无有怯弱，菩萨有时，入于静室，

以正忆念，随义观法，从禅定起，为诸国王、

王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典，

其心安隐，无有怯弱，文殊师利，是名菩萨，

安住初法，能于后世，说法华经。

‘又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐，安隐说法，于清净地，而施床座，

以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。

安处法座，随问为说，若有比丘，及比丘尼，

诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，

以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答。

因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，

渐渐增益，入于佛道，除懒惰意，及懈怠想，

离诸忧恼，慈心说法，昼夜常说，无上道教，

以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。

衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。

但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，

是则大利，安乐供养，我灭度后，若有比丘、

能演说斯，妙法华经，心无嫉恚，诸恼障碍，

亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，加刀杖等，

亦无摈出，安住忍故，智者如是，善修其心，

能住安乐，如我上说，其人功德，千万亿劫、

算数譬喻，说不能尽。

‘又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。’

‘文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行，

不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。

是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。

十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。

于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍，

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

‘又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？’

‘文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。’

‘文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。’

‘文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。’