卷五 分别功德品 第十七
鸠摩罗什
妙法莲华经分别功德品第十七
尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼,复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮,复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮,复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’
‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛,并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨、及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等,于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远,又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方,众宝香炉、烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上,有诸菩萨、执持幡盖,次第而上,至于梵天。是诸菩萨,以妙音声、歌无量颂,赞叹诸佛。’
尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:
佛说稀有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量。
无数诸佛子,闻世尊分别,说得法利者,欢喜充遍身。
或住不退地,或得陀罗尼,或无碍乐说,万亿旋总持,
或有大千界,微尘数菩萨,各各皆能转,不退之法轮。
复有中千界,微尘数菩萨,各各皆能转,清净之法轮。
复有小千界,微尘数菩萨,余各八生在,当得成佛道。
复有四三二,如此四天下,微尘诸菩萨,随数生成佛。
或一四天下,微尘数菩萨,余有一生在, 当成一切智。
如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏,清净之果报。
复有八世界,微尘数众生,闻佛说寿命,皆发无上心。
世尊说无量,不可思议法,多有所饶益,如虚空无边。
雨天曼陀罗,摩诃曼陀罗,释梵如恒沙,无数佛土来。
雨栴檀沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛。
天鼓虚空中,自然出妙声,天衣千万种,旋转而来下,
众宝妙香炉,烧无价之香,自然悉周遍,供养诸世尊。
其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天,
一一诸佛前,宝幢悬胜幡。亦以千万偈,歌咏诸如来。
如是种种事,昔所未曾有,闻佛寿无量,一切皆欢喜。
佛名闻十方,广饶益众生,一切具善根,以助无上心。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,其有众生、闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德、无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提、退者,无有是处。’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
若人求佛慧,于八十万亿,那由他劫数,行五波罗蜜。
于是诸劫中, 布施供养佛,及缘觉弟子,并诸菩萨众,
珍异之饮食,上服与卧具,栴檀立精舍,以园林庄严。
如是等布施,种种皆微妙,尽此诸劫数,以回向佛道。
若复持禁戒,清净无缺漏,求于无上道,诸佛之所叹。
若复行忍辱,住于调柔地,设众恶来加,其心不倾动。
诸有得法者,怀于增上慢,为此所轻恼,如是亦能忍。
若复勤精进,志念常坚固,于无量亿劫,一心不懈息。
又于无数劫,住于空闲处,若坐若经行,除睡常摄心,
以是因缘故,能生诸禅定,八十亿万劫,安住心不乱,
持此一心福,愿求无上道。我得一切智,尽诸禅定际,
是人于百千,万亿劫数中,行此诸功德,如上之所说。
有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于彼。
若人悉无有,一切诸疑悔,深心须臾信,其福为如此。
其有诸菩萨, 无量劫行道,闻我说寿命,是则能信受。
如是诸人等,顶受此经典,愿我于未来,长寿度众生,
如今日世尊,诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏。
我等未来世,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是。
若有深心者,清净而质直,多闻能总持,随义解佛语,
如是诸人等,于此无有疑。
‘又、阿逸多,若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德、无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华、香、璎珞,幢幡、缯盖,香油、酥灯,供养经卷,是人功德、无量无边,能生一切种智。阿逸多,若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金、以界八道,宝树行列,诸台楼观、皆悉宝成,其菩萨众、咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。’
‘又复如来灭后,若闻是经、而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来。阿逸多,是善男子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何。是善男子、善女人,受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利、起七宝塔,高广渐小、至于梵天,悬诸幡盖、及众宝铃,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声、歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫、作是供养已。’
‘阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀、作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘、于其中止,园林、浴池,经行、禅窟,衣服、饮食,床褥、汤药,一切乐具、充满其中,如是僧坊、堂阁、若干百千万亿,其数无量,以此现前、供养于我、及比丘僧。是故我说,如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺,及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜,无量无边,譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边,是人功德,亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔,及造僧坊、供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德,又为他人、种种因缘,随义解说此法华经,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无嗔,志念坚固,常贵坐禅、得诸深定,精进勇猛、摄诸善法,利根智慧、善答问难。’
‘阿逸多,若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人、已趋道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若经行处,此中便应起塔,一切天人、皆应供养如佛之塔。’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说。
是则为具足,一切诸供养,以舍利起塔,七宝而庄严,
表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音。
又于无量劫,而供养此塔,华香诸璎珞,天衣众伎乐,
燃香油酥灯,周匝常照明。恶世法末时,能持是经者,
则为已如上,具足诸供养。若能持此经,则如佛现在,
以牛头栴檀,起僧坊供养,堂有三十二,高八多罗树,
上馔妙衣服,床卧皆具足,百千众住处,园林诸浴池,
经行及禅窟,种种皆严好。若有信解心,受持读诵书,
若复教人书,及供养经卷,散华香末香,以须曼薝卜、
阿提目多伽,薰油常燃之。如是供养者,得无量功德,
如虚空无边,其福亦如是。况复持此经,兼布施持戒,
忍辱乐禅定,不嗔不恶口,恭敬于塔庙,谦下诸比丘,
远离自高心,常思惟智慧,有问难不嗔,随顺为解说,
若能行是行,功德不可量。若见此法师,成就如是德,
应以天华散,天衣覆其身,头面接足礼,生心如佛想。
又应作是念,不久诣道场,得无漏无为,广利诸人天。
其所住止处,经行若坐卧,乃至说一偈,是中应起塔,
庄严令妙好,种种以供养。佛子住此地,则是佛受用,
常在于其中,经行及坐卧。
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