觀無量壽佛經集解—會性法師敬集→觀音觀

庚二、觀佛侍者分二

初、觀觀世音 二、觀大勢至

辛初、觀觀世音（第十、觀音觀）分五

初、結前起後 二、正示身相 三、結示觀名 四、舉益勸修 五、簡觀邪正

壬初、結前起後

佛告阿難及韋提希：「見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。

壬二、正示身相

此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。

初、明身量。直指疏云：「量較佛身短少恒河沙者，例如東方淨光莊嚴界中，淨華宿王智佛，身長六百八十萬由旬；妙音菩薩，四萬二千由旬（見法華妙音品）。此土釋尊丈六，人身八尺。」釋論云：「此觀先說身量為八十萬億那由他由旬。按佛身為六十萬億那由他恆河沙由旬。約萬億言，八十較六十為多；約由旬言，無恆河沙字句，則減少甚遠。然此等處不必執著，但想像身量之高與佛相仿而略低耳。」身紫句，二、明身色。頂有句，三、明頂髻。箋註云：「肉髻，梵名烏瑟膩沙，佛之頂上有一肉團，其狀如髻，故名肉髻。為三十二相之一。」

項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。

四、明項光。演義云：「光量四面，各百千（即十萬）由旬。中有化佛，佛有化菩薩，復有諸天為侍者，其數無量。」靈芝疏云：「如釋迦者，丈六身也。」

舉身光中，五道眾生一切色相，皆於中現。

五、身光。靈芝疏云：「五道眾生，合修羅故。菩薩垂形五道，救苦眾生，故於光中現其色相。」釋論云：「光中不僅化佛菩薩，且有五道，攝及惡趣；蓋此菩薩本願，被弘誓鎧，遊行各界，度苦眾生故。非如壽佛之建立淨土，專以攝受眾生為主要之事也。」

頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

六、天冠。演義云：「釋迦毗楞伽，此云能勝。冠中有立佛，高二十五由旬。」靈芝疏云：「冠中化佛，以表帶果而行因故。」

觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者。變現自在，滿十方世界。

七、觀面色。八、眉間下，毫相。毫備七寶色，色有八萬光，光有無數化佛，佛有無數化菩薩為侍者。變現自在，滿虛空中。（演義）

釋論云：「眉間毫相，作七寶色，異於白毫。」

臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。

九、臂相。色如紅蓮華。復有八十億妙光為瓔珞，瓔珞中現一切莊嚴。（演義）

手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。

十、手相。掌如雜華色。手十指端，各有八萬畫；畫有八萬色，色有八萬光；光照一切，接引眾生。（演義） 釋論云：「周身各部，色不盡同。如面閻浮檀金色，身紫金色，臂蓮紅色，手五百億雜蓮華色；而寶手特色尤多，表直接援引之德。此應注意。」

舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時，有金剛摩尼華布散一切，莫不彌滿。

十一、足相。若不舉，似不能觀，故須舉足時觀千輻輪也。（靈芝疏：「輪有千輻，號千輻輪。」）輪相化光臺。下足有金剛寶華，彌布一切。通身相好，大概若斯而已。（演義）

其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。

此明餘相同佛，唯肉髻不同。妙宗鈔云：「肉髻是相，無見頂是好。此之相好，表於極果；今作因人，故不及佛。」

壬三、結示觀名

是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。」

靈芝疏：「真實色身，即應身也。」

壬四、舉益勸修

佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障。除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。

初、約修觀滅罪勸。靈芝疏云：「當作是者，即上諸相，不可異故。不遇諸禍，除現難也。除無數劫罪，破往業也。」次、約稱名獲福勸。演義云：「稱名散善，尚得無量福，況修觀定善，故能除無數劫生死重罪矣。」聞名獲福，如普門品廣說。

若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠；其餘眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。

三、示觀次第。靈芝疏：「從上至下，以為次第。」演義：「謂從頂項循次觀下，直至於足下輪相，悉令明明了了，如於掌中，自見掌文然也。鈔云：身相既多，先觀何相？今示：先觀肉髻，次觀天冠。以此二種，能別表示觀音德相。何者？肉髻降佛，表現行因；冠有化佛，表昔成果。別相若顯，其餘通相則易可明。行者觀於冠、髻、毫、面、身色、光明，一一須用心作心是而為能觀。說在像前，用在此處。既云作佛是佛，豈不能作觀音是觀音耶？作髻、作冠，是髻、是冠，皆可為例。不獨以佛例觀菩薩，亦須例於普、雜、三輩。豈唯以前例後，亦合以後例前。以令行人，始末經文，俱可修觀故。」

壬五、簡觀邪正

作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

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