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大颠与韩愈
唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并陈“谏迎佛骨表”，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史。
当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧，有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定禅坐，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，于是上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师道：“先以定动，后以智拔。”
侍者的意思是说你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，现在你应该用智能来拔除他的执着了，韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：
“幸于侍者口边得个消息！”
这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，再度拜访大颠禅师问道：“请问和尚春秋多少？”
禅师手拈着念珠回答说：“会么？”
韩愈不解其意说：“不会！”
“昼夜一百八。”
韩愈仍然不明白其中含意，第二天再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就向前问道：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”
这则公案是什么意思？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒存在。
大颠宝通禅师：
大颠宝通禅师(732—824)，俗姓陈(或姓杨)，法号宝通， 自号大颠和尚，广东潮阳(旧海阳)人， 自幼聪颖异常，成年后博通经史，是一位知识面广的高僧。大颠禅师，祖籍颖川(河南禹州)人，父为官居潮，唐开元二十年(732)，出生于潮州。“师生而神异，貌古骨清，机圆语活，幼岁心远尘俗，志慕云林”。”据载，唐代宗大历初年(766)，潮州大颠、药山惟俨、百丈怀海同到海潮岩(潮阳市西岩)拜惠照和尚为师。惠照和尚，精持戒律，博通词翰，有“诗僧”之称，唐武宗宰相李绅曾为其题铭： “曹溪实归，般若观妙。体是宗极，湛乎返照。”评价颇高。宋时与欧阳修同称“四谏”之一广东人余靖有《慧照大师》诗，称赞他为“士林传字法，僧国主诗盟。”惠照是禅宗六祖惠能的大弟子怀让的弟子。潮州大颠、药山惟俨、百丈怀海三人又先后到南岳受戒。百丈受戒后，先到庐州(今安徽合肥)浮槎寺阅藏经：后来亲近道一，成为洪州门下第一人。大颠与惟俨“依潮阳西山(西岩)慧照禅师出家，唐大历八年(773)纳戒于衡岳”9)，受戒后在南岳参拜石头希迁禅师，修大无畏法，大悟宗旨，得曹溪之法，也就成了石头希迁的门人。有关大颠禅师生平， 《潮州市佛教志·潮州开元寺志》载：
师名宝通，号大颠，俗姓陈(或曰扬姓)，先世为颍川人，高祖随官于潮，开元二十年壬申(732)十月十四日诞师于郡。幼即心远尘俗，志慕云林。大历间(766-779)，与惟俨同依西山(今潮阳县西岩)惠照禅师(潮阳人，得法于曹
溪。精持戒律，博通词翰，为时所重。)
出家，后参南岳石头希迁禅师得法。希迁弟子甚多， 《祖堂集》记载有7人， 《景德传灯录》记载有21著名的法嗣药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，希迁晚年传法给药山惟俨。希迁是惠能的弟子青原行思的徒弟，与惠照同辈份，均是六祖的嫡传弟子。
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