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卷二 譬喻品 第三

鸠摩罗什

妙法莲华经卷第二

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经譬喻品第三

尔时舍利弗踊跃欢喜,即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言:‘今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不与斯事,甚自感伤、失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:“我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?”是我等咎,非世尊也。所以者何。若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇、便信受、思惟取证。世尊,我从昔来,终日竟夜、每自克责。而今从佛,闻所未闻、未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除。

昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚稀有能除众生恼,

我已得漏尽闻亦除忧恼我处于山谷或在树林下,

若坐若经行常思惟是事呜呼深自责云何而自欺。

我等亦佛子同入无漏法不能于未来演说无上道。

金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事,

八十种妙好十八不共法如是等功德而我皆已失,

我独经行时见佛在大众名闻满十方广饶益众生。

自惟失此利我为自欺诳我常于日夜每思惟是事,

欲以问世尊为失为不失我常见世尊称赞诸菩萨,

以是于日夜筹量此是事今闻佛音声随宜而说法

无漏难思议令众至道场我本著邪见为诸梵志师,

世尊知我心拔邪说涅槃我悉除邪见于空法得证,

尔时心自谓得至于灭度而今乃自觉非是实灭度,

若得作佛时具三十二相 天人夜叉众龙神等恭敬,

是时乃可谓永尽灭无余佛于大众中说我当作佛,

闻如是法音疑悔悉已除初闻佛所说心中大惊疑,

将非魔作佛恼乱我心耶佛以种种缘譬喻巧言说,

其心安如海我闻疑网断佛说过去世无量灭度佛,

安住方便中亦皆说是法现在未来佛其数无有量,

亦以诸方便演说如是法如今者世尊从生及出家

得道转法轮亦以方便说世尊说实道波旬无此事,

以是我定知非是魔作佛我堕疑网故谓是魔所为,

闻佛柔软音深远甚微妙演畅清净法我心大欢喜,

疑悔永已尽安住实智中我定当作佛为天人所敬,

转无上法轮教化诸菩萨。

尔时佛告舍利弗:‘吾今于天、人、沙门婆罗门、等,大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。

‘舍利弗,汝于未来世,过无量无边、不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐、丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树,常有华果。华光如来、亦以三乘教化众生。

‘舍利弗,彼佛出时,虽非恶世,以本愿故,说三乘法。其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严,其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨,无量无边,不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力、无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨,非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所、净修梵行,恒为诸佛之所称叹。常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。如是菩萨、充满其国。

‘舍利弗,华光佛、寿十二小劫,除为王子、未作佛时。其国人民,寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘,是坚满菩萨、次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世、三十二小劫,像法住世、亦三十二小劫。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

舍利弗来世 成佛普智尊号名曰华光当度无量众。

供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道。

无量劫劫名大宝严世界名离垢清净无瑕秽。

以琉璃为地金绳界其道七宝杂色树常有华果实。

彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆已悉具足。

于无数佛所善学菩萨道如是等大士华光佛所化。

佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道。

华光佛住世寿十二小劫其国人民众 寿命八小劫。

佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生。

正法灭尽已像法三十二舍利广流布天人普供养。

华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹。

彼即是汝身宜应自欣庆。

尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等,供养于佛。所散天衣,住虚空中,而自回转。诸天伎乐、百千万种,于虚空中、一时俱作,雨众天华。而作是言:‘佛昔于波罗奈、初转法轮,今乃复转无上最大法轮。’

尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言:

昔于波罗奈四谛法轮分别说诸法五众之生灭。

今复转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。

我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法。

世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记,

我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上。

佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世,

及见佛功德回向佛道。

尔时舍利弗白佛言:‘世尊,我今无复疑悔,亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化,言我法、能离生老病死,究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻,皆堕疑惑。善哉、世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。

尔时佛告舍利弗:‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以譬喻、更明此义,诸有智者、以譬喻得解。’

‘舍利弗,若国邑聚落,有大长者、其年衰迈,财富无量,多有田宅、及诸僮仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时、欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:“我虽能于此所烧之门、安隐得出,而诸子等,于火宅内、乐著嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意。”’

‘舍利弗,是长者作是思惟:“我身手有力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟:“是舍、唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋著戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,勿令为火之所烧害。”作是念已,如所思惟,具告诸子,汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心。亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏、视父而已。’

‘尔时长者即作是念:“此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著。而告之言:“汝等所可玩好、稀有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中、露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。时诸子等各白父言:“父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。”’

‘舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上、张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量,种种诸藏,悉皆充溢。而作是念,我财物无极,不应以下劣小车、与诸子等,今此幼童,皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心、各各与之,不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国,犹尚不匮,何况诸子。是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。’

‘舍利弗,于汝意云何,是长者、等与诸子珍宝大车,宁有虚妄否?’舍利弗言:‘不也、世尊,是长者、但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故。若全身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故。是长者先作是意:“我以方便、令子得出。”以是因缘,无虚妄也。何况长者、自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。’

佛告舍利弗:‘善哉善哉,如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切。而生三界朽故火宅,为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮,亦以五欲财利故、受种种苦,又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼、之苦,若生天上、及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅、东西驰走,虽遭大苦,不以为患。舍利弗,佛见此已,便作是念:“我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。”’

‘舍利弗,如来复作是念:“若我但以神力、及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何。是诸众生,未免生老病死、忧悲、苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。”’

‘舍利弗,如彼长者、虽复身手有力,而不用之,但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏,而不用之,但以智慧方便,于三界火宅、拔济众生,为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:“汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘,我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进”如来以是方便、诱进众生,复作是言:“汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等,而自娱乐,便得无量安隐快乐。”’

‘舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。’

‘舍利弗,如彼长者、见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门、出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏,是诸众生,皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具,皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。’

‘舍利弗,如彼长者、初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄,初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。’

‘舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、分别说三。’

佛欲重宣此义,而说偈言:

譬如长者有一大宅其宅久故而复顿敝,

堂舍高危柱根摧朽梁栋倾斜基陛隤毁,

墙壁圯坼泥涂褫落覆苫乱坠椽梠差脱,

周障屈曲杂秽充遍有五百人止住其中。

鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒,

守宫百足狖狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走。

屎尿臭处不净流溢蜣螂诸虫而集其上。

狐狼野干咀嚼践蹋嚌啮死尸骨肉狼藉。

由是群狗、竞来搏撮饥羸慞惶处处求食。

斗诤摣掣啀喍嗥吠其舍恐怖变状如是。

处处皆有魑魅魍魉夜叉恶鬼食啖人肉,

毒虫之属诸恶禽兽孚乳产生各自藏护。

夜叉竞来争取食之食之既饱恶心转炽,

斗诤之声甚可怖畏鸠槃荼鬼蹲踞土埵,

或时离地一尺二尺往返游行纵逸嬉戏,

捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐。

复有诸鬼其身长大裸形黑瘦 常住其中,

发大恶声叫呼求食复有诸鬼其咽如针。

复有诸鬼首如牛头或食人肉或复啖狗,

头发蓬乱残害凶险饥渴所逼叫唤驰走。

夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看窗牖,

如是诸难恐畏无量是朽故宅属于一人。

其人近出未久之间于后舍宅忽然火起,

四面一时其炎俱炽栋梁椽柱爆声震裂,

摧折堕落墙壁崩倒诸鬼神等扬声大叫。

雕鹫诸鸟鸠槃荼等周章惶怖不能自出。

恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中,

薄福德故为火所逼共相残害饮血啖肉。

野干之属并已前死诸大恶兽竞来食啖,

臭烟烽烰四面充塞蜈蚣蚰蜒毒蛇之类,

为火所烧争走出穴鸠槃荼鬼随取而食。

又诸饿鬼头上火燃饥渴热恼周章闷走。

其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。

是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等,

先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐著。

长者闻已惊入火宅方宜救济令无烧害。

告喻诸子说众患难恶鬼毒虫灾火蔓延,

众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉、

鸠槃荼鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属,

饥渴恼急甚可怖畏此苦难处况复大火。

诸子无知虽闻父诲犹故乐著嬉戏不已。

是时长者而作是念诸子如此益我愁恼。

今此舍宅无一可乐而诸子等耽湎嬉戏,

不受我教将为火害即便思惟设诸方便、

告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车,

羊车鹿车大牛之车今在门外汝等出来,

吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。

诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出,

到于空地离诸苦难长者见子得出火宅,

住于四衢坐师子座而自庆言我今快乐。

此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅。

多诸毒虫魑魅可畏大火猛炎四面俱起,

而此诸子贪著嬉戏我已救之令得脱难。

是故诸人我今快乐尔时诸子知父安坐,

皆诣父所而白父言愿赐我等三种宝车。

如前所许诸子出来当以三车随汝所欲,

今正是时惟垂给与长者大富库藏众多,

金银琉璃砗磲玛瑙以众宝物造诸大车。

庄校严饰周匝栏楯四面悬铃金绳交络。

真珠罗网张施其上金华诸璎处处垂下,

众彩杂饰周匝围绕柔软缯纩以为茵蓐。

上妙细叠价值千亿鲜白净洁以覆其上。

有大白牛肥壮多力形体姝好以驾宝车。

多诸傧从而侍卫之以是妙车等赐诸子。

诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方,

嬉戏快乐自在无碍告舍利弗我亦如是,

众圣中尊世间之父一切众生皆是吾子,

深著世乐无有慧心三界无安犹如火宅,

众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患,

如是等火炽燃不息如来已离三界火宅,

寂然闲居安处林野今此三界皆是我有,

其中众生悉是吾子而今此处多诸患难,

唯我一人能为救护虽复教诏而不信受,

于诸欲染贪著深故以是方便为说三乘,

令诸众生知三界苦开示演说出世间道。

是诸子等若心决定具足三明及六神通,

有得缘觉不退菩萨汝舍利弗我为众生,

以此譬喻说一佛乘汝等若能信受是语,

一切皆当成得佛道是乘微妙清净第一,

于诸世间为无有上佛所悦可一切众生、

所应称赞供养礼拜无量亿千诸力解脱,

禅定智慧及佛余法得如是乘令诸子等,

日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众,

乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求,

更无余乘除佛方便告舍利弗汝诸人等,

皆是吾子我则是父汝等累劫众苦所烧,

我皆济拔令出三界我虽先说汝等灭度,

但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧。

若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法,

诸佛世尊虽以方便所化众生皆是菩萨。

若人小智深著爱欲为此等故说于苦谛。

众生心喜得未曾有佛说苦谛真实无异。

若有众生不知苦本深著苦因不能暂舍,

为是等故方便说道诸苦所因贪欲为本,

若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛。

为灭谛故 修行于道离诸苦缚名得解脱。

是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱,

其实未得一切解脱佛说是人未实灭度,

斯人未得无上道故我意不欲令至灭度。

我为法王于法自在安隐众生故现于世。

汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说,

在所游方勿妄宣传若有闻者随喜顶受,

当知是人阿鞞跋致若有信受此经法者,

是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法。

若人有能信汝所说则为见我亦见于汝、

及比丘僧并诸菩萨法华经为深智说,

浅识闻之迷惑不解一切声闻、及辟支佛,

于此经中力所不及汝舍利弗,尚于此经、

以信得入况余声闻其余声闻信佛语故,

随顺此经非己智分又舍利弗憍慢懈怠

计我见者莫说此经凡夫浅识深著五欲,

闻不能解亦勿为说若人不信毁谤此经,

则断一切世间佛种或复颦蹙而怀疑惑,

汝当听说此人罪报若佛在世若灭度后,

其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者,

轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听,

其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生,

如是展转至无数劫从地狱出当堕畜生,

若狗野干其影□瘦黧黮疥癞人所触娆,

又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭,

生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报。

若作骆驼或生驴中身常负重加诸杖捶,

但念水草余无所知谤斯经故获罪如是。

有作野干来入聚落身体疥癞又无一目,

为诸童子之所打掷受诸苦痛或时致死。

于此死已更受蟒身其形长大五百由旬,

聋騃无足宛转腹行为诸小虫之所咂食,

昼夜受苦无有休息谤斯经故获罪如是。

若得为人诸根闇钝矬陋挛躄盲聋背伛,

有所言说人不信受口气常臭鬼魅所著,

贫穷下贱为人所使多病痟瘦无所依怙,

虽亲附人人不在意若有所得寻复忘失。

若修医道顺方治病更增他疾或复致死。

若自有病无人救疗设服良药而复增剧。

若他反逆抄劫窃盗如是等罪横罗其殃。

如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化,

如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法。

于无数劫如恒河沙生辄聋哑诸根不具、

常处地狱如游园观在余恶道如己舍宅,

驼驴猪狗是其行处谤斯经故获罪如是。

若得为人聋盲喑哑贫穷诸衰以自庄严,

水肿干痟疥癞痈疽如是等病以为衣服,

身常臭处垢秽不净深著我见增益嗔恚,

淫欲炽盛不择禽兽谤斯经故获罪如是。

告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽。

以是因缘我故语汝无智人中莫说此经。

若有利根智慧明了多闻强识求佛道者,

如是之人乃可为说若人曾见亿百千佛,

植诸善本深心坚固如是之人乃可为说。

若人精进常修慈心不惜身命乃可为说。

若人恭敬无有异心离诸凡愚独处山泽,

如是之人乃可为说又舍利弗若见有人,

舍恶知识亲近善友如是之人乃可为说。

若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经,

如是之人乃可为说若人无嗔质直柔软,

常愍一切恭敬诸佛如是之人乃可为说。

复有佛子于大众中以清净心种种因缘、

譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。

若有比丘为一切智四方求法合掌顶受,

但乐受持大乘经典乃至不受余经一偈,

如是之人乃可为说如人至心佛舍利

如是求经得已顶受其人不复志求余经,

亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说。

告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽,

如是等人则能信解汝当为说妙法华经。

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