大方广佛华严经净行品

尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言:
佛子！菩萨云何得无过失身语意业,云何得不害身语意业,云何得不可毁身语意业,云何得不可坏身语意业,云何得不退转身语意业,云何得不可动身语意业,云何得殊胜身语意业,云何得清净身语意业,云何得无染身语意业,云何得智为先导身语意业,云何得生处具足,种族具足,家具足,色具足,相具足,念具足,慧具足,行具足,无畏具足,觉悟具足。云何得胜慧,第一慧,最上慧,最胜慧,无量慧,无数慧,不思议慧,无与等慧,不可量慧,不可说慧。云何得因力,欲力,方便力,缘力,所缘力,根力,观察力,奢摩他力,毗钵舍那力,思惟力。云何得蕴善巧,界善巧,处善巧,缘起善巧,欲界善巧,色界善巧,无色界善巧,过去善巧,未来善巧,现在善巧。云何善修习念觉分,择法觉分,精进觉分,喜觉分,猗觉分,定觉分,舍觉分,空,无相,无愿。云何得圆满檀波罗蜜,尸波罗蜜,羼提波罗蜜,毗黎耶波罗蜜,禅那波罗蜜,般若波罗蜜,及以圆满慈悲喜舍。云何得处,非处智力,过去现在业报智力,根胜劣智力,种种界智力,种种解智力,一切至处道智力,禅解脱三昧染净智力,宿住念智力,无障碍天眼智力,断诸习智力。云何常得天王,龙王,夜叉王,乾闼婆王,阿修罗王,迦楼罗王,紧那罗王,摩侯罗伽王,人王,梵王,之所守护,恭敬供养。云何得与一切众生为依,为救,为归,为趣,为炬,为明,为照,为导,为胜导,为普导。云何于一切众生中为第一,为大,为胜,为最胜,为妙,为极妙,为上,为无上,为无等,为无等等。
尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言:善哉,佛子,汝今为欲多所饶益,多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德,于诸佛法,心无所碍,住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离,如诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善,当如普贤色像第一,一切行愿皆得具足,于一切法,无不自在,而为众生第二导师。佛子,云何用心,能获一切胜妙功德。佛子!

菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。

孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。
伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了妓非实。
若在宫室，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。
著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。
若在户难，当愿众生，随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。
著袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。
自归於佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。
受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。
受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。
受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。
若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。

若敷床坐，当愿众生，开敷善法，见真实相。

正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着。

结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。

修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无馀。

若修于观，当愿众生。见如实理，永无乖诤。

舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。

下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动

若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。

着下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。

整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。

若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。

着僧伽黎，当愿众生，入第一位，得不动法。

手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。

嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。

大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。

事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。

洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。

以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。

以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。

执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。

发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。

若在于道，当愿众生，能行佛道，向无馀法。

涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍。

见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。

见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。

见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。

若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。

见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。

见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。
若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。

若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。

若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。

若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应敬礼。

若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。

见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。

见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。

若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。

若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。

若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。

若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。

若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。

若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。

若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法。

若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。

若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。

若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。

见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耕除爱草。

见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。

若见园苑，当愿众生，勤修诸行，趣佛菩提。

见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。

见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。

见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。

见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。

见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。

见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。

见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。

见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。

见端正人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。

见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。

若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生，依於苦行，至究竟处。

见操行人，当愿众生，坚持志行，不舍佛道。

见著甲人，当愿众生，常服善铠，趣无师法。

见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业。

见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能摧伏。

见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。

若见于王，当愿众生，得为法王，恒转正法。

若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。

若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。

若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行善法。

若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。

若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。

见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。

入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。

到人门户，当愿众生，入于一切，佛法之门。

入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。

见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。

见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。

若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。

若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。

若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。

不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。

见惭耻人，当愿众生，具惭耻行，藏护诸法。

见无惭耻，当愿众生，舍离无惭，住大慈道。

若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。

得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧法。

得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。

得粗涩食，当愿众生，心无染着，绝世贪爱。

若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。

若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。
饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。
若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。
从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。
若入水时，当愿众生，入一切智，知三世等。
洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。
盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。
暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。
讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。
见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。
敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。
顶礼于塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。
右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。
绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。
赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。
赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。
若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。
以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。
睡眠始悟，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
佛子,若诸菩萨,如是用心,则获一切胜妙功德。一切世间诸天,魔,梵,沙门,婆罗门,乾闼婆,阿修罗等,及以一切声闻,缘觉,所不能动。
大方广佛华严经净行品 

净土五经后附华严经净行品缘起序

华严妙典, 理事圆融, 理由事显, 事因理成, 理事各臻其极, 圆证毗卢法身。以故如来初成正觉, 与十住, 十行, 十回向, 十地, 等觉四十一位法身大士, 说如来自证法门诸因果法。因果, 即事。如来自证之法, 即一真法界, 寂照圆融, 不生不灭, 非有非空之真如佛性也。此之佛性, 在凡不减, 在圣不增。佛以究竟证故, 常享常, 乐, 我, 净之法乐。众生以彻底迷故, 恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜, 经劫蒙尘, 虽有照天照地之光, 莫由发现而得受用。故借诸菩萨, 互相酬倡, 为说十信, 十住, 十行, 十回向, 十地, 等觉各法门。又复以十大愿王, 导归极乐, 以期圆满佛果。此如来以自证之因果, 普示一切众生, 令其各各亲证之一大轨范也。其在信位, 则以净行品, 为以因地心, 上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住, 十行, 十回向, 十地, 等觉各深位, 犹复以此一百四十一愿, 而为进修之据。是知此一品经, 关系甚大, 不徒为入佛之初基, 洵可谓成佛之大本。而末世众生, 根机浅薄, 果能心心念念, 常诵此文, 常发此愿, 便可三业顿获清净, 念念上契佛心, 临终直登上品, 与普贤行愿品功德, 交光互映, 无或差池。故宋初省常法师, 慕庐山远公之风, 提倡净土法门, 刺血书此品, 又以净行名其社。而莲宗得以丕振者, 以深致力于日用云为, 悉使与如来无上觉道合之所以也。一弟子杨慧导, 拟以净行品, 与普贤行愿品, 合印流通。光谓, 欲令初机息心念佛, 当以净土五经为先导, 不宜于五经中只取行愿一品。使彼遍读五经, 再以净行一品, 作一切时一切处之警策, 则自可欣欣就道矣。呜呼, 今之时, 是何时也。乃废弃纲常伦理, 专尚机械变诈, 互相残杀之时也。若不以信愿念佛, 求生西方为导, 则后世为人, 恐先圣所立纲常伦理之名, 亦不可得而闻矣。以故凡具正知见, 正信心者, 咸皆以修持净业为志事。兹特述其缘起, 以附于经文之后, 庶后之读者, 无所疑焉。

民国二十三年甲戌夏至日常惭愧僧释印光谨撰